 Mosquée d'el-Bashandī | ||
| el-Bashandī · البشندي | ||
| Gouvernorat | Nouvelle vallée | |
|---|---|---|
| Résidents | 1.135 (2006) | |
pas d'infos touristiques sur Wikidata :  | ||
| emplacement | ||
| ||
El Bashandi (également Izbat / Ezbet el-Bashandi / el-Bashandi / el-Bashendi / el-Bashandi, Cheykh Besendy, arabe :البشندي, Izbat al-Bashandī, „Ferme Al-Bashandī“) Est un village dans le nord-est de la égyptien Couler ed-Dachla dans le Nouvelle vallée. Pour le romain Tombeau des Kinites Les archéologues et les égyptologues s'intéressent principalement au nord du village. C'est à côté des tombes de Qārat el-Muzawwaqa la seule tombe accessible de l'époque gréco-romaine dans la vallée ed-Dachla.
Contexte
Le village de Izbat el-Baschandī est situé au nord-est de la vallée ed-Dachla environ 3,5 kilomètres à vol d'oiseau à l'est de Balāṭ (mais 11 kilomètres par la route) et 6 kilomètres au nord-ouest de Tineida. Le village tire probablement son nom du cheikh el-Bashandī, qui y était vénéré et enterré. Cependant, le nom n'est pas d'origine arabe, même si vous entendez de temps en temps que le nom provient de "Bāschā Hindī" (pacha indien). Guy Wagner a suggéré que le nom dérive du nom de famille copte Paschonte (Ⲡⲁ ϣ ⲟⲛⲧⲉ) dérive.[1]
L'histoire du village est obscure. Il appartient à une trentaine d'anciennes fermes qui se trouvaient entre Balāṭ et Tineida et à partir desquelles des villages plus ou moins grands se sont maintenant développés. Comme nous le savons aujourd'hui, cet endroit a été utilisé comme cimetière depuis la période tardive. Un règlement plus tardif depuis l'époque copte (chrétienne) est tout à fait probable, ce que suggère le nom du lieu.
Depuis le début du 19ème siècle, le village a été visité et mentionné à plusieurs reprises par les voyageurs, par exemple en 1819 par les Britanniques Archibald Edmonstone (1795–1871)[2] et de l'italien Bernardino Drovetti (1776–1852)[3] et en 1820 par les Français Frédéric Cailliaud (1787–1869)[4] et en 1908 par l'égyptologue américain Herbert Eustis Winlock (1884–1950)[5]. Mais ils n'ont rien d'important à signaler pour le village. Ils ne mentionnent que des ruines en briques crues de l'époque romaine au sud-est du village en direction de Tineida, qui n'appartiennent pas à el-Baschandī, mais à Ain Birbīya. Cailliaud donne le nombre d'habitants à 200 pour 1820,[4] En 1978, leur nombre était estimé à 2 000.[6] Le recensement de 2006 a dénombré 1 135 habitants.[7]
Les tombes de l'époque gréco-romaine, pour lesquelles le village est aujourd'hui connu, n'ont été découvertes qu'en 1947 par le chef des gardiens des oasis, Ahmed Zayid. En raison de son rapport, ils ont été pris en charge la même année Ahmed Fakhry (1905-1973) découvert et examiné grossièrement. Les découvertes comprenaient également trois cercueils étiquetés de la 21e dynastie, qui étaient entreposés. Les résultats de la recherche n'ont été publiés qu'en 1982 après la réouverture du site en 1977/1978 par les égyptologues allemands Jürgen Osing et Dieter Arnold. Cependant, une enquête systématique fait toujours défaut. Le fait que les tombes soient restées si longtemps inconnues est dû au fait que les tombes ont été reconstruites et sur-construites par des maisons modernes. L'une des tombes a été transformée en tombe de cheikh à l'époque islamique et dotée d'un dôme.
Il y a cinq tombes dans un rayon d'environ 40 mètres. À l'est, il y a trois tombes côte à côte, la plus à l'est est la tombe du cheikh. Au sud-ouest de ce groupe se trouve le célèbre La tombe de Kitine (Qtjjnws, tombe 2), et au nord-ouest de celle-ci se trouvent les fondations de la cinquième tombe. Deux tombes sont presque en pleine hauteur, une troisième tombe a des restes de murs encore plus hauts, tandis que les deux autres tombes ne sont constituées que de leurs murs de fondation.
Toutes les tombes ont été construites à partir de blocs de grès blanc-gris, dont certains sont devenus rougeâtres, et ont un plan d'étage approximativement carré. Une seule des tombes est décorée. On suppose, cependant, que les cinq bâtiments ont été utilisés comme tombes.
y arriver
De Tineida à l'ouest (5 kilomètres) ou Balāṭ Conduire vers le sud-est (environ 5 kilomètres) une bifurcation 1 25° 31'36" N.29 ° 17 44 Est au nord. La mosquée du village est à un peu moins de deux kilomètres. Le village est à environ 45 kilomètres de la ville principale de l'oasis, Courage, un moyen. Il est conseillé de se déplacer en voiture, car les transports publics locaux ne sont pas très développés. Le matin et le soir, vous pouvez essayer de prendre les minibus vers et depuis el-Charga pour se rendre à la succursale mentionnée.
mobilité
Vous pouvez également vous rendre à la mosquée en gros véhicules. Plus au nord seul l'usage des voitures est possible, près de la tombe de Kitines il faut marcher car les chemins deviennent trop étroits et il n'est plus possible de faire demi-tour.
Attractions touristiques
Les bâtiments du village
Le nouveau est assez central 1 mosquée(25 ° 33 6 N.29 ° 18 0 Est) situé.
Au nord du village notamment il y en a encore un certain nombre bâtiments résidentiels plus anciensqui ont été construits à partir de briques d'adobe. Certains d'entre eux sont également enduits d'argile et blanchis à la chaux. Les briques de boue placées horizontalement et verticalement servent également de décorations de construction. Les maisons n'ont que quelques petites fenêtres. Les bâtiments pour la plupart à deux étages ont des faux plafonds et des plafonds plats en troncs de palmiers ou d'arbres, dont certains dépassent de la structure.
La tombe de Kitine
Ceci est situé à environ 220 mètres au nord de la mosquée 2 La tombe de Kitine(25 ° 33 13 N.29 ° 18 1 Est), également Kitinos, Qitines, Qtjjnws, Grave 2, ouvert tous les jours de 8h à 17h. Le prix d'entrée est LE 40 et pour les étudiants LE 20. Il existe également un billet combiné pour tous les sites archéologiques d'ed-Dāchla pour LE 120 ou LE 60, valable une journée (à partir du 11/2019).
La tombe de Kitines, qui fait partie d'un groupe de cinq tombes gréco-romaines, est la seule à avoir été décorée. Le bâtiment d'environ 8,5 sur 8,5 mètres est presque entièrement sur toute la hauteur et a ses panneaux de plafond. Seuls les coins nord-ouest et sud-est sont endommagés. Lorsque la tombe a été découverte en 1947, il y avait un bâtiment résidentiel sur les tuiles du plafond, auquel une troupe a conduit.
On sait aussi que d'après les inscriptions sur la tombe parents du seigneur grave Kitines : Son père était un Égyptien nommé Petosiris, le nom de sa mère était Nemeh. Le nom de la mère est probablement libyen, le nom Kitines pourrait être grec ou libyen. L'analyse des caractères utilisés et le style des reliefs ont permis de réduire l'époque de la construction à l'époque romaine du Ier au IIe siècle de notre ère.
Au façade à part les barres rondes aux coins et la décoration du cadre de la porte, la tombe n'a pas de décorations architecturales étendues. L'entrée de la tombe se trouve du côté est, à laquelle mène aujourd'hui un escalier, car le niveau ancien est à un peu moins d'un mètre au-dessous du niveau actuel de la rue. L'encadrement de la porte était orné d'un relief en creux, dont seules les parties inférieures sont visibles aujourd'hui. Des deux côtés du poteau, vous pouvez voir le seigneur des tombes avec un bouquet de fleurs devant le dieu Horus au-dessus d'une figure de lion. Un bloc du linteau a également été retrouvé, mais non réintégré dans le bâtiment : il montrait le dieu de l'air Schu, qui était suivi par le seigneur du tombeau sacrifiant, tendant un sceptre à Osiris. Il y a des restes d'inscriptions sur la porte révèle.
La tombe est divisée en trois voies parallèles avec deux chambres chacune. La pièce de devant de l'aile médiane, à laquelle mène l'entrée, servait de passage aux autres pièces. Au fond, on arrive à la seule pièce décorée qui fonctionnait comme une salle de culte. La salle arrière gauche (sud) a un puits funéraire, mais il n'a pas été creusé. Toutes les portes, qui mesurent environ 1,5 mètre de haut, avaient des portes, les deux portes de l'aile centrale étaient à double battant, les autres étaient à simple battant.
Le cadre de la porte au Salle culte est également décoré. Le soleil ailé est représenté sur la gorge au-dessus de la porte. Le linteau montre deux scènes en miroir : un dieu humain et deux âmes à tête de faucon de Pe (= Buto, ville de Basse Egypte) à gauche et deux âmes à tête de chacal de Nechen (= Hiérakonpolis, ville de Haute Egypte) à le droit acclame celui assis au milieu Osiris. Les poteaux se composent de trois registres d'images miroir (bandes d'images) : en haut, vous pouvez voir les dieux Horus (à gauche) et le dieu scribe Thot (à droite) verser de l'eau de nettoyage. Ci-dessous se trouvent le seigneur des tombes et le chacal Anubis sur un sanctuaire. Les révélations contiennent une colonne d'inscriptions, dans laquelle le seigneur des tombes est assuré comme un sacrifice d'eau d'Osiris et des offrandes tous les dix jours. A l'intérieur de la porte se trouvent les quatre fils d'Horus, les protecteurs des jarres. Ce sont l'Imset à tête humaine et le Duamoutef à tête de chacal du côté nord et le Hapi à tête de babouin et le Qebehsenouef à tête de faucon du côté opposé. Sur le linteau est inscrit le souhait d'avoir une belle sépulture permanente à l'ouest du quartier d'Abydos.
Les murs sont décorés d'images en relief en relief du culte des morts, les personnages sont coulés. Au-dessus se trouve la frise dite de Cheker avec des symboles Djed (symbole d'Osiris), des nœuds d'Isis (symbole d'Isis) et des fétiches d'Abydos (le symbole d'Osiris, qui est considéré comme sa tête et en Abydos a été adopté comme symbole de culte). Ci-dessous, une ligne d'inscriptions, deux registres avec des scènes de culte, une ligne répétée d'inscriptions et la zone de base avec les plantes héraldiques de Haute et Basse Egypte, sur lesquelles se perchent des oiseaux Rechit et sur le mur du fond une momie sur une chaise longue. Les scènes étaient à l'origine certainement peintes, mais ont été noircies par un usage ultérieur. Dans les représentations, le seigneur des tombes vivant est toujours vêtu d'un tablier, tandis que le seigneur des tombes momifié porte un cône d'onguent sur la tête.
Les parois latérales comportent chacune deux scènes dans les deux registres. Le mur de droite montre le seigneur des tombes à droite devant une table de sacrifice avec du pain, qui vénère les dieux intronisés Osiris-Onnophris, Isis, Nephthys, Anubis et Horus. La scène de droite montre le seigneur des tombes en forme de momie avec son insigne, qui est suivi par Hathor et reçoit le sceptre Ankh-Djed-Was du dieu de l'air Schu. En dessous, sur le côté gauche, vous pouvez voir le dieu Anubis embaumer la momie disposée dans le sanctuaire en présence d'Isis au pied et de Nephthys à la tête. A côté se trouve le seigneur des tombes en forme de momie, qui est protégé par Horus avec ses ailes et offre des fleurs à Hathor, maîtresse de l'ouest (royaume des morts) et à Shu. Schu fait une offrande d'eau.
La scène en haut à gauche sur le mur de gauche montre le seigneur des tombes remettant un bol de soda et un pansement de momie à Osiris et à l'Hathor qui le suivait. Dans la scène de droite, le seigneur des tombes offre de l'encens et de l'eau à Osiris-Onnophris, Anubis et aux dieux assis Osiris-Onnophris, Thot et l'ouvreur de voie Upuaut (Wepwawet). Dans le registre inférieur, vous pouvez voir trois prêtres avec des étendards à la fête du dieu des morts Sokar à la sortie de la tombe.[8] À côté, une planche avec la momie du seigneur des tombes est soutenue par deux hommes, tandis que Thot à gauche et Horus à droite versent de l'eau de nettoyage.
Il y avait certainement à l'origine une image miroir sur le mur du fond. Cependant, aujourd'hui, la partie supérieure droite est détruite. Au milieu se dresse l'Osiris en forme de momie probablement sur toute la hauteur. En haut à gauche, le seigneur des tombes vénère un étendard de bélier et le fétiche d'Abydos dans une double scène. En dessous, les fils d'Horus sont à nouveau représentés, à savoir Hapi et Qebehsenouef à gauche et Imset et Duamoutef à droite, adorant le défunt.
Dans les inscriptions sur les murs, qui ne sont documentées ici qu'à ed-Dāchla et seulement à Qārat el-Muzawwaqa ont un parallèle, le défunt est accueilli dans le royaume des morts.
Il y en a deux entre la tombe de Kitines et la tombe de Cheikh el-Bashandī plus de tombes, au fond desquels ont été placés plusieurs cercueils de calcaire.
Tombeau de Cheikh el-Bashandi
Ceci est situé à environ 20 mètres à l'est de la tombe de Kitine 3 Cheikhs el-Bashandi le grave(25 ° 33 13 N.29 ° 18 2 Est)qui peut être vu de loin sur son dôme. Marchez vers le nord jusqu'au grand parvis du tombeau. La tombe du cheikh est la plus orientale des quatre tombes directement adjacentes de l'époque romaine, la soi-disant tombe n°5.
La tombe carrée de l'homonyme du village avec une longueur de côté d'environ 7,5 mètres a été posée dans une ancienne tombe romaine. La tombe, qui a été construite à l'origine à partir de blocs de grès, a ensuite été complétée par la structure supérieure et le dôme en briques d'adobe afin d'obtenir une tombe plus digne pour le cheikh. Les seules décorations sont les pilastres indiqués dans les blocs de grès et les ouvertures fixes dans la superstructure.
L'entrée de la tombe est du côté nord. Avec un peu d'habileté, vous pouvez trouver la clé puissante afin que vous puissiez également entrer à l'intérieur de la tombe. L'intérieur carré a un dôme plat, qui, cependant, n'est pas identique au dôme visible de l'extérieur. De plus, aucune lumière ne pénètre dans la salle funéraire par les ouvertures des fenêtres. Du côté sud de la tombe se trouve la niche de prière et des deux côtés il y a une autre petite niche. Sur les murs il y a une bande en rouge qu'il est difficile de voir aujourd'hui. Le haut des niches latérales était également décoré. À certains endroits, il y a aussi des inscriptions arabes, également en rouge. Le cénotaphe, la fausse tombe au-dessus du sol, se trouve sur le mur gauche de l'entrée.
hébergement
L'hébergement est disponible en courage, dans Qasr ed-Dachla et le long de cette route vers el-Farafra.
voyages
Une visite du village peut être combinée avec d'autres sites à l'est de la dépression d'ed-Dāchla. Ceux-ci incluent par ex. Tineida, Balāṭqui ont privilégié les maîtres de l'Ancien Empire Qilāʿ eḍ-Ḍabba et l'ancienne colonie Ismant el-Charab.
Littérature
- : Monuments de l'oasis de Dachla : du domaine d'Ahmed Fakhry. Mayence: Babiller, 1982, Publications archéologiques; 28, ISBN 978-3-8053-0426-9 , pages 57-69, panneaux 12-19, 64-69.
Preuve individuelle
- ↑: Les oasis d'Égypte à l'époque grecque, romaine et byzantine d'après les documents grecs. Le Caire: Institut Français d'Archéologie Orientale, 1987, Bibliothèque d'études; 100, p. 194, note 6.
- ↑: Un voyage à deux des oasis de la haute Egypte. Londres: Murray, 1822, p. 44.
- ↑: Journal d'un voyage dans la vallée de Dakel. Dans:Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Ed.): Voyage à l'Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l'Orient et à l'Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Paris: Imprimerie royale, 1821, p. 99-105, en particulier p. 101.
- ↑ 4,04,1: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis…; Texte tome 1. Paris: Imprimerie Royale, 1826, p. 225.
- ↑: Ed Dākhleh Oasis : Journal d'un voyage à dos de chameau réalisé en 1908. New York: Musée métropolitain, 1936, p. 17 s.
- ↑Osing, J., loc.cit., p. 57.
- ↑Population selon le recensement égyptien de 2006, consulté le 3 juin 2014.
- ↑Il n'est pas tout à fait certain qu'il s'agisse de la soi-disant fête de Sokar. Dans le cas d'un cortège funèbre, cependant, les prêtres se rendraient à la tombe dans ça courir.
