Deir el-Lagar - Deir el-Ḥagar

Deir el-Agar (également Deir el-Haggar, arabe :الحجر‎, Dair al-Ḥaǧar, „le monastère de pierre") Est le nom moderne d'un temple romain pour la triade thébaine ou la trinité des dieux Amon-Rê, Mout et Chons au nord-ouest de la égyptien Couler ed-Dachla à l'ouest de Qasr ed-Dachla. C'est le complexe de temples pharaoniques le plus important et le mieux conservé de la vallée.

Contexte

le Complexe de temples pour la triade thébaine Amon-Rê, Mout et Chons à Deir el-Ḥagar est au nord-ouest de la dépression ed-Dachla un bon 7 kilomètres au sud-ouest de la ville el-Qaïr. Le temple est le complexe le mieux conservé de son genre dans cette vallée. Le culte local des dieux thébains révèle la vaste sphère d'influence du sacerdoce Thèbes.

La désignation Deir el-Lagar est moderne et signifie monastère de pierre. Le nom de lieu pharaonique était Set-waḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Aire de repos").^[1] Le nom de lieu pharaonique représente l'ensemble du règlement Amḥeida y compris leurs cimetières (par ex. Qārat el-Muzawwaqa) et leurs temples. Le complexe du temple de Deir el-Ḥagar fait donc partie d'un paysage de culte commun.

En plus des dieux de la triade thébaine, le dieu scribe était également vénéré ici Thot et sa compagne Nehemet-awai (également Nehemet-attend, À emporter, Nehemet-inyt, "Qui prend soin de ce qui est volé"), est la déesse protectrice de la loi et de la justice et fut plus tard assimilée au grec Dikaiosyne. En triade avec leur fils, le dieu solaire Schepsi, ils étaient aussi en Hermopolis magna adoré. On sait peu de choses sur le culte de la déesse, documenté seulement depuis la 18e dynastie. Elle a été principalement représentée dans les temples de l'époque gréco-romaine et porte souvent l'épithète de « maîtresse de la ville ». Leur trait distinctif est généralement le sistre en forme de chapelle, un hochet à main. Plus rarement, elle porte la corne de vache et le disque solaire, signes distinctifs des Hathor, avec lesquels elle a également fusionné à la fin de la période.^[2] Le culte de Thot devrait certainement établir un lien avec le temple de Thot à Amḥeida.

Comme le montrent les graffitis aux entrées du temple, une grande fête en l'honneur de la triade thébaine y était célébrée chaque année. Le festival de plusieurs jours a commencé le 1er Tybi (1er Ta-abet) au cours du premier mois de Péret-Saison ("germe" après semis). Cela correspondrait au début du mois de novembre aujourd'hui.

le début de construction du temple romain date probablement de la première moitié du premier siècle de notre ère. Plusieurs empereurs romains se sont immortalisés ici entre Néron (Règnes 54 à 68) et Hadrien (Règnes 117 à 138). Le temple a été détruit à un stade précoce, probablement à l'époque romaine, certainement par un tremblement de terre. Les pierres du plafond se sont également cassées et sont tombées. Dans la période qui suivit, le temple s'envasa presque complètement.

Depuis Début du 19ème siècle le temple a été visité par plusieurs voyageurs européens. C'était les Britanniques en 1819 Archibald Edmonstone (1795–1871)^[3] et l'italien Bernardino Drovetti (1776–1852)^[4], 1820 les Français Frédéric Cailliaud (1787–1869)^[5], 1832 les Britanniques George Alexander Hoskins (1802–1863)^[6], 1874 l'explorateur allemand de l'Afrique Gerhard Rohlfs (1831–1896)^[7] et son photographe Philippe Remele (1844-1883), 1875 l'égyptologue allemand Heinrich Brugsch (1827–1894)^[8] et du 17 au 20 mai 1908, l'égyptologue américain Herbert Eustis Winlock (1884-1950). Les inscriptions enregistrées par l'expédition Rohlfs ont été faites par l'égyptologue allemand en 1874 Karl Richard Lepsius (1810-1884) publié.^[9]

Philipp Remelé, participant à l'expédition Rohlfs, a supervisé le nettoyage du sanctuaire (Saint des Saints) afin de pouvoir faire des enregistrements photographiques. Avec les moyens les plus simples, les pierres et le sable ont été enlevés. À cause de cela, les pierres du plafond qui n'étaient pas décorées ont également été brisées. Les pierres du sanctuaire, qui pesaient des tonnes, ont été conservées et enlevées. En dehors du sable, il n'y a pas eu d'autres trouvailles dans le sanctuaire.

Dans le des années 1960 à 1972 Des fouilles et des sondes plus petites ont été effectuées ici par l'égyptologue égyptien Ahmed Fakhry (1905-1973). Les trouvailles telles que les sphinx ont été transférées au musée archéologique el-Charga amené. Des recherches sur la zone du temple sont menées par le Dakhleh Oasis Projects (DOP) depuis 1978. Cependant, le temple n'a été découvert et restauré par les employés du DOP qu'en 1992-1995.^[10] Les reliefs jusque-là inconnus dans le pronaos sont également apparus. Olaf Kaper a examiné le plafond restauré du sanctuaire en 1992/1993 et ​​a décrit la décoration des passages des portes en 1995.

Une description complète du temple n'est toujours pas disponible. La description centenaire de Winlock, en particulier les dessins sur les tablettes, est la source la plus importante à ce jour.

y arriver

Le site archéologique est accessible par la route nationale d'ed-Dāchla à el-Farafra. 8,5 kilomètres à l'ouest de Qaṣr ed-Dāchla Y a-t-il un 25.69198628.8075951 Jonction(25 ° 41 31 N.28 ° 48 ′ 27 Est) au sud jusqu'à Deir el-Lagar. Après encore 4,5 kilomètres, vous atteignez le site sur une route goudronnée.

mobilité

Le chemin vers le temple est rempli de cailloux, les souterrains du temple sont des dalles de pierre.

Attractions touristiques

le 25.6648328.813311 Temple pour Amon-Rê, Mout et Chons(25° 39'53" N.28°48'48"E.) est accessible tous les jours de 9h à 17h. Le prix d'entrée est LE 40 et pour les étudiants LE 20. Il existe également un billet combiné pour tous les sites archéologiques d'ed-Dāchla pour LE 120 ou LE 60, qui est valable pour une journée (à partir du 11/2019).

Le temple du commerce thébain Amon-Rê, Mout et Chons mesure 78,5 mètres de long (est-ouest) et 41 mètres de large Mur d'Adobe entouré, qui était recouvert de stuc. L'entrée principale du temple orienté est-ouest se trouve au milieu du côté est de ce mur. La porte de grès a été faite par Kaiser Domitien (Règnes 81-96) décoré, mais son nom a ensuite été effacé avec du plâtre. L'ostracisme des rois est connu d'Hatchepsout et d'Akhenaton, mais se produit également sous les empereurs romains tels que Commode à Edfou et Geta à Esna. En bas à droite, vous pouvez voir l'empereur, comment il a deux yeux Udjat vers le dieu créateur Min-Re et le Repit à tête de lion (grec. Triphis) présenté. Le principal lieu de culte de ces dieux est la Haute Egypte Athribis. Au-dessus de ce registre (bandeau d'images) se trouve encore le sacrifice de Domitien à Khnoum-Rê et Sothis ou les restes d'un autre registre avec les actes sacrificiels de l'empereur. A gauche l'empereur sacrifie devant Amon-Rê et Mout. La représentation de la victime de Domitien à Ptah et Sachmet n'a été réinsérée dans la porte qu'en 2006. L'intérieur de la porte montre des déesses des champs et des dieux du Nil sur la base.

Il y avait une autre entrée de chaque côté de l'entrée principale. L'entrée sud, accessible de l'intérieur, est représentée en rouge et noir sur le côté nord. Ci-dessus, vous pouvez voir le buste du barbu Sarapammon-Hermès avec des cornes de bélier, la couronne atef et le bâton d'Hermès. Le buste est situé au-dessus de l'autel sacrificiel. À gauche de l'autel se trouve un babouin représentant le dieu hurlant Thot, et à droite un bélier comme symbole d'Amon. Les deux ont un croissant de lune et un disque de lune sur la tête. Il y a 16 inscriptions grecques dans la région contenant des prières de particuliers. Une des inscriptions date du règne de Antonin le Pieux (138-161). Ce graffiti a été apposé lors des festivals annuels en l'honneur d'Amon-Rê, qui se déroulent ici depuis 78 après JC. Le côté sud du passage était autrefois également décoré. Cependant, il ne reste rien aujourd'hui. Elle montrait, entre autres, l'un des deux jumeaux Dioskur en tenue de combat à cheval, à gauche Thot en forme d'ibis et Amon en forme de bélier et à droite un babouin accroupi.

Des salles à colonnes étaient situées sur les côtés intérieurs nord, est et sud du mur d'enceinte. Un dromos (chemin en forme de couloir) avec dix paires de colonnes mène au temple. De telles routes ont un modèle hellénistique et ne sont par ailleurs pas courantes en Égypte. Des sphinx à têtes humaines, de bélier ou de lion et des autels étaient dressés entre les colonnes. Certains des sphinx sont maintenant dans le musée archéologique de el-Charga présente. Un autre autel marque la fin du chemin.

le Temple de grès se compose d'un pronaos (vestibule du temple), d'une salle à quatre colonnes ("salle des apparitions"), de la salle des sacrifices et du sanctuaire avec ses deux salles contiguës. Le pronaos est plus large que le reste du temple. Le temple mesure 16,2 mètres de long et 7,5 mètres de large sans le pronaos.

le Pronaos se compose de deux rangées avec quatre colonnes. La première rangée forme également la façade, qui a été fermée par des murs de clôture. En plus de l'entrée principale au milieu de la façade, le pronaos avait également une entrée des deux côtés. La décoration du pronaos vient de l'empereur Titus (Règnes 79-81). Les murs de barrière montrent le vanneau ci-dessous (Rechitoiseaux) sur des plants de papyrus. Le mur de droite de la barrière montre la purification de l'empereur par les dieux Thot et Horus. Seule la couche de pierre la plus basse du mur gauche de la barrière est conservée : autrefois le roi avec une palme panicule pouvait être vu ici entre deux déesses, peut-être à l'anniversaire de son couronnement. L'intérieur des murs barrières est entouré d'un banc.

Dans le pronaos, seuls les murs du fond et le passage vers la salle à colonnes étaient décorés. Les représentations ont été exécutées comme un relief en relief de haute qualité. L'un des piliers comporte des inscriptions de visiteurs, dont la plupart proviennent de participants à l'expédition de Rohlfs en janvier 1874. Les inscriptions montrent la hauteur du sable à cette époque. L'expédition Rohlfs - notez la faute d'orthographe dans le titre - comprenait G. Rohlfs, C. Zittel, W. Jordan, P. Ascherson, Ph. Remelé - comme vous pouvez le lire à gauche - et E. Walther, F. Seckler, J. Morlock, M. Korb et A. Taubert.

Selon le rapport de l'expédition Rohlfs et Winlock, les piliers avaient des chapiteaux en feuilles de palmier et en papyrus d'un diamètre de 1,6 mètre.

Les murs du fond du pronaos sont pourvus de représentations du sacrifice de Titus sur trois registres superposés et sur le registre de base. Le registre supérieur gauche montre Titus sacrifiant devant les trois divinités assises Amon, Chons et Mout. Dans le registre suivant, Titus sacrifie à Amon à tête de bélier, Chons-l'Enfant et Courage. Dans le troisième registre, Titus sacrifie la terre à Amon, Chons-l'enfant et le courage. Dans le registre de base, Titus sacrifie à Amon et au courage, derrière Titus se trouvent les dieux du Nil. Le registre supérieur droit montre également Titus sacrifiant devant trois dieux assis. Dans le second registre, il sacrifie à Amon, Mout et Chons-dem-Kind. Dans le registre suivant, il sacrifie à nouveau à Amon-Rê, Chons et Mout. La ligne d'inscription ci-dessous nomme le titre de l'empereur : " Nom d'Horus 'belle jeunesse, douce à aimer', nom de maîtresse : 'qui protège l'Egypte et soumet les pays étrangers', or nom d'Horus : 'riche en années, grand en victoire', seigneur des deux pays, l'empereur Titus. ”Semblable à l'autre côté, les sacrifices de Titus dans le registre de base devant Thoth et Nehemet-awai en présence des dieux du Nil.

Aussi la décoration du Entrée de la salle à piliers vient de Titus. Au-dessus de la porte il y a un creux avec la représentation du soleil ailé Behedet. La plupart des représentations sur le linteau ont été perdues. La chute contenait une double scène : à gauche, l'empereur sacrifie à Amon-Rê, Mout et Chons ainsi qu'à Amon-Rê et Mout. Sur le côté droit, il sacrifie à Amon-Rê, Month et Chons ainsi qu'à Thoth et Nehemet-awai.

Sur les montants des portes, on reconnaît Titus dans cinq scènes de sacrifices devant des couples de dieux. Sur la base du poteau se trouve Horus à gauche et Thot à droite, car ils font de l'eau il est- Versez des vases. Cette représentation symbolise le rituel de purification des prêtres lorsqu'ils entrent dans le temple. Les trois registres inférieurs ont encore des vestiges de leur peinture d'origine.

Le poteau de gauche montre de haut en bas (1) le sacrifice de Titus devant Thoth et Nehemet-awai, (2) son sacrifice à Amon-Rê et Mout, (3) Titus portant un collier Wesekh sur Atoum et Hathornebet -hetepet présenté, (4) Titus, qui apporte la crue du Nil à Khnoum-Rê et Sothis, dieux d'Éléphantine, et (5) Titus avec la laitue devant Min-Rê et Harsiese. Le poteau de droite montre de haut en bas (1) le sacrifice Titus' devant Seth et Nephthys, (2) son sacrifice aux (détruits) Ptah et Sekhmet, (3) Titus qui Il h-Symbole présenté devant le dieu de l'air Schu et le Tefnout à tête de lion pour demander le règne d'un million d'années, (4) Titus, qui sacrifie l'eau et l'encens à Osiris et Isis, ainsi que (5) Titus avec une couronne atef , à qui un papyrus et un lotus doivent être donnés Amon-Rê et le courage apporte.

Ce qui suit Salle à quatre piliers a la fonction de "salle des apparitions", mais n'est pas décorée, y compris les colonnes.

le Accès à la salle sacrificielle a été conçu par Domitien. Lorsque Winlock a visité le temple en 1908, les représentations étaient encore en couleur et en place. Il ne reste presque rien de l'ancien chanfrein. Par contre, le linteau est ici bien mieux conservé. En tant que roi de Haute et Basse Egypte, l'empereur accomplit divers rituels devant Amon-Rê. La chute contient une double scène. A gauche l'empereur marche avec un il est-Vase à Amon-Rê et courage et offre un portrait du compagnon à Amon-Rê. A droite l'empereur marche avec un il est-Vase de chons et de courage et sacrifie un oeil oudjat à Amon-Rê.

Les postes comportaient à nouveau cinq registres dans lesquels l'empereur sacrifiait à deux divinités. Deux ou trois des registres sont plus ou moins détruits. Il y a des lions sur le piédestal, qui sont censés garder le passage vers la salle des sacrifices. Sur le poteau de droite on voit Domitien de haut en bas, tel qu'il a reconnu avant Amon-Rê et Mout (1er registre, perdu aujourd'hui), Chons et Mout (2), Amon-Rê et Mout à tête de bélier (3), eau Chons et le courage perdu (4) ainsi qu'à Amon-Rê et courage (5). Sur le poteau de gauche, des sacrifices ont été faits devant Thoth et Nehemet-awai (1er registre, perdu aujourd'hui), Amon-Rê et Mout (2), Chons et Mout (3), Amon-Rê et Mout (4) et avant Chons- dem -Enfant et Courage (5) en cours d'exécution.

Maintenant vous arrivez au non décoré Chambre sacrificiellequi n'a pas de composants intégrés et mesure environ 6 mètres de large, 3 mètres de profondeur et 4,4 mètres de haut.

L'entrée de la Sanctuaire a été faite par l'empereur Vespasien (Règnes 69-79). L'extrémité supérieure est à nouveau une crique avec le soleil ailé. Le linteau contenait autrefois quatre scènes, les deux du milieu sont perdues. A l'extrême gauche l'empereur sacrifie des vases à Chons et Courage, à droite devant Amon-Rê. À l'extrême droite, l'empereur sacrifie des terres à Amon à tête de bélier et à son compagnon Mout. Dans chacun des trois registres sans inscriptions, l'empereur sacrifie devant des divinités. Sur le côté gauche d'en haut, ce sont Thot avec couronne Atef et Nehemet-awai (1er registre), Chons-das-Kind avec lune et croissant de lune et courage (2) et l'Amon-Rê à tête de bélier avec double plume couronne et courage (3) . Sur le poteau de droite dans le registre supérieur se trouvent Osiris avec une couronne Atef et sa compagne Isis, dans le deuxième Amon-Rê avec une double couronne de plumes et courage et dans le troisième registre Min-Rê avec une double couronne de plumes et repit (Triphis) reconnaître. Un texte d'hymne de trois colonnes a été écrit sur la base du poteau.

L'intérieur de la porte a quatre divinités serpent et quatre faucons sur le linteau, avec un être ancien entre les deux. Il y a des dieux sur les poteaux et les murs d'entrée et des déesses des champs sur la base.

Le sanctuaire de 4 mètres de large, 3,3 mètres de profondeur et 3 mètres de haut présente des représentations de Vespasien dans deux registres sur les murs latéraux et de Néron sur le mur du fond. La conclusion supérieure est une Cheker-Frites. Derrière l'entrée, il y a un socle avec le nom d'Hadrien dessus.

Les représentations sur le mur de gauche sont les mieux conservées. Dans le registre supérieur, il y a trois scènes : Vespasien offre une image du compagnon à Amon-Rê, Mout et Chons, Vespasien offre des fleurs à Sutech (Seth) et Nephthys, et Vespasien offre du vin à Re-Harachte et Hathor. Il y a deux scènes dans le registre inférieur : Vespasien offre de l'encens à Amon-Rê, Mout et Chons-l'Enfant, et Vespasien offre de l'encens et de l'eau à Min, Osiris-Onnophris, Horus, Isis et Nephthys.

Le mur de droite est construit de la même manière. Vespasien est représenté dans trois scènes sacrificielles dans le registre supérieur. Il sacrifie à la triade thébaine, à Thot et à une déesse, et à deux divinités. Dans le registre inférieur, Vespasien sacrifie à la triade thébaine ainsi qu'à Schu, Tefnout, Geb et Nout.

Sur le mur du fond, Néron sacrifie dans des scènes doubles en haut à Amon-Rê et Mout et en bas à Amon-Rê et Mout von Ascher. Néron est également représenté sur le socle en présence des divinités du Nil.

L'ancien Plafond du sanctuaire est maintenant dans le coin sud-ouest de l'enceinte du temple. Le plafond de 3,52 × 2,42 mètres était composé de cinq blocs de peuplements de sable d'une épaisseur d'environ un demi-mètre. Celui datant du IIe siècle après JC représentation astronomique est une particularité, d'autant plus qu'elle a été placée dans le sanctuaire et non dans un autre endroit plus léger. Des représentations comparables peuvent être trouvées par exemple dans les tombes royales, mais aussi dans le vestibule du temple (pronaos) du temple de Esna, à laquelle la représentation ici a le plus de parallèles. Le bord supérieur du relief était dans le sanctuaire au nord et le côté droit - parce qu'il était au-dessus de la tête - à l'ouest. Pour des raisons de place, les représentations astronomiques ne sont pas complètes.

Dans le premier registre, la représentation d'une divinité courbe est immédiatement perceptible, que l'on appellerait probablement la déesse du ciel Nout. Selon Kaper, cependant, il s'agit du dieu de la terre Geb, qui porte une coiffure et des seins féminins, mais aussi le genre masculin. Geb enferme des champs de texte vides et le dieu debout Osiris. À gauche de Geb se trouverait Orion, maintenant perdu, sur un bateau et derrière cela un étendard de faucon et la déesse du ciel et du Nouvel An Sothis sur un bateau. Sur le côté droit, vous pouvez voir dix dieux sur deux registres plus petits. Les cinq divinités du haut et les deux du fond du registre inférieur représentent sept étoiles doyen (sur 36. De plus, on reconnaît une tortue, symbole de la crue du Nil, une déesse et un héron, qui représente la planète Vénus. Vénus est la seule planète représentée ici. Le premier registre porte sur le déroulement de l'année entre le Nouvel An et la crue du Nil.

Le deuxième registre est dédié aux jours du mois. 16 dieux s'approchant d'un œil oudjat forment les phases de la lune croissante. En dessous se trouve une bande un peu plus large avec le disque solaire, dans lequel se trouve un petit garçon, et le disque lunaire avec un singe. À gauche, il y a deux dieux qui se tiennent la main sur un bateau. C'est sans doute un symbole d'union.

Le troisième registre montre le voyage nocturne du soleil de l'ouest (droite) à l'est (gauche). A droite, trois chacals tirent la péniche solaire. Avant cela, il y a six (en fait douze) heures de la nuit. Puis il y a encore une barge solaire en présence de déesses étoiles. À la fin, il y a le soleil levant avec un scarabée sur le disque solaire, qui est vénéré par un babouin.

Le registre le plus bas est certainement dédié aux douze mois de l'année solaire. A gauche, vous pouvez voir un scarabée ailé, symbole du vent d'est, et un taureau, symbole du signe du zodiaque Taureau (Taureau). Le bélier ailé sur le côté droit opposé symbolise le vent du nord. Les douze mois sont symbolisés par divers dieux, dont de gauche à droite Hathor (1), la déesse hippopotame Opet (2), le dieu créateur Tutu (Tithos) sur un piédestal (3), Osiris (?, 4), un dieu, Horus (?, 6), deux autres divinités, Chons (9), le dieu des moissons Chenti-chet (10), un dieu à tête de faucon et le dieu soleil accroupi Re-Haracht (12).

cuisine

• Maison de repos El-Qasr. Tél.: 20 (0)92 286 7013. La maison de repos est située à el-Qaṣr directement du côté nord de la rue. Il dispose d'un jardin à l'arrière. La réservation à l'avance est recommandée.dernier changement : non spécifié

hébergement

L'hébergement est disponible en courage, dans Qasr ed-Dachla, dans Biʾr el-Gebel et le long de cette route jusqu'à Mūṭ.

voyages

Il est conseillé de visiter Deir el-Ḥagar avec Qaṣr ed-Dāchla et Qārat el-Muzawwaqa se connecter à. Ce dernier site n'est actuellement pas ouvert aux touristes.

Littérature

• Winlock, H [erbert] E [ustis]: Ed Dākhleh Oasis : Journal d'un voyage à dos de chameau réalisé en 1908. New York: Musée métropolitain, 1936, Pp. 29-33, panneaux XVII-XXV.
• Kaper, Olaf E.: Le plafond astronomique de Deir el-Haggar dans l'oasis de Dakhleh. Dans:Journal d'archéologie égyptienne (JEA), Vol.81 (1995), pages 175-195.
• Kaper, Olaf E.: Motifs de décoration de porte dans l'oasis de Dakhleh. Dans:Kurth, Dieter (Ed.): Systèmes et programmes de décoration des temples égyptiens : 3e Conférence égyptologique des temples, Hambourg, 1er-5 juin 1994. Wiesbaden: Harrassowitz, 1995, Egypte et Ancien Testament ; 33.1, pp. 99-114, en particulier pp. 102-104, 112.
• Kaper, Olaf E.; Worp, Klaas, A.: Dipinti sur le mur de temenos à Deir el-Haggar (Oasis de Dakhla). Dans:Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale (BIFAO), vol.99 (1999), p. 233-258.
• Musée Schloss Schönebeck (Ed.): Photographies du désert libyen : une expédition de l'explorateur d'Afrique Gerhard Rohlfs en 1873/74, photographiée par Philipp Remelé. Brême: Éd. temmen, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , p. 57-62.
• Hölbl, Gunther: L'Egypte ancienne dans l'Empire romain ; 3 : Sanctuaires et vie religieuse dans les déserts et oasis égyptiens. Mayence sur le Rhin: Babiller, 2005, Les livres illustrés de Zabern sur l'archéologie, ISBN 978-3-8053-3512-6 , p. 81-88.

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