Aghūrmī - Aghūrmī

Ville haute d'Aghūrmī
Aghūrmī · ‏أغورمي‎
GouvernoratMaṭrūḥ
Résidents
1.486 (2006)
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emplacement
Carte du gouvernorat de Matruh en Egypte
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Aghūrmī

Aghurmi (également Aghormy, arabe :أغورمي‎, Aghūrmī) est un village et un site archéologique à l'est de la ville Siwa. C'est la plus ancienne colonie de Siwa et abrite le temple de l'oracle d'Amon, le Ammonéion, sans doute le site archéologique le plus important de la vallée. Actuellement, environ 1 500 personnes vivent dans le village en contrebas de la colline du château. Le temple local peut être de peu d'importance dans sa conception structurelle, mais son historique du monde L'importance n'en est que plus grande : voici Alexandre l'Ancien. Taille la filiation de Dieu décernée. Avec cela, il pourrait devenir roi d'Egypte.

Contexte

L'historien grec Diodore rapporte sur le temple et sur le déménagement d'Alexandre à Siwa :[1]

« Le temple aurait été construit par les Égyptiens Danaus. Le quartier saint du dieu borde les maisons des Éthiopiens vers midi et le soir ; vers minuit, cependant, une tribu nomade libyenne et les Nasamons, qui s'étendent à l'intérieur du pays, résident. Les Ammoniens [habitants de l'oasis d'Ammon] vivent dans des villages; mais au milieu de leur terre est un château fortifié d'une triple muraille. La première courtine enferme le palais des anciens souverains ; la seconde la cour des femmes avec les appartements des enfants et des femmes et des parents, ainsi que les fortifications de la place, et en outre le temple de Dieu et la source sainte dans laquelle sont consacrés les sacrifices faits à Dieu ; le troisième, cependant, les logements des satellites [gardes du corps] et les serrures fixes pour le garde du corps du souverain. A l'extérieur du château, non loin de là, se trouve un autre temple d'Ammon construit à l'ombre de nombreux grands arbres. A proximité se trouve une source qui, en raison de sa nature, est appelée la source du soleil. "

Lorsque les voyageurs à la fin des XVIIIe et XIXe siècles entreprirent la pénible expédition vers Siwa, ils n'avaient qu'un seul objectif : visiter le temple oraculaire de Jupiter-Amon, décrit par les historiens grecs, où Alexandre le Grand était fils de Dieu en 311 av. . A été décerné - une condition importante pour être roi (Pharaon) d'Egypte dans le temple de Ptah Memphis pouvoir.

Aghūrmī est la plus ancienne colonie de la dépression de Siwa. Le nom vient d'un dialecte berbère et signifie "village". Il y a aussi un deuxième terme, Chargiehqui vient du mot arabe Sharqīya, ville de l'est.

On ne sait pas depuis combien de temps le village existe. Tout ce que nous savons, c'est que c'était dans la zone du temple et que le temple remonte à 570 avant JC. A été construit.

Aujourd'hui, les quelque 1 500 habitants vivent[2] exclusivement en dehors du Mont du Temple.

Le Mont du Temple

Alexandre le Grand à Siwa
Comme les Grecs jouissaient d'une grande réputation à Siwa, le site n'a probablement pas été choisi par hasard comme site d'oracle pour légitimer Alexandre le Grand en tant que Fils de Dieu. Le rapport de l'historien de la cour Callisthène A propos du train pour Siwa c'est nous par Diodore[1] transmis. Alexandre a voyagé avec son armée à Siwa, qu'il a occupée en janvier/février 331 av. Parvenu. En cours de route, deux incidents ont dépassé le train qui ont été considérés comme providentiels : d'une part, il a plu après que les réserves d'eau aient été épuisées, et deux corbeaux ont montré le chemin de Siwa après que le train a été séparé dans un violent orage. La procession publique de l'oracle a été suivie d'une autre procession dans le Tempelhof en présence d'Alexandre et d'une petite partie de son entourage. Sans personne d'autre, Alexandre consulta l'oracle. Il confirme plus tard seulement que la réponse était ce qu'il voulait. Bien sûr, il a ensuite fait des cadeaux au temple et aux prêtres. Après sa mort, Alexandre a voulu être enterré dans la vallée de Siwa près de son dieu-père Amon.[3] Cependant, son successeur, Ptolémée Ier, ordonna que le corps d'Alexandre soit en Alexandrie doit être enterré. Sa tombe n'a pas été retrouvée à ce jour.

Le Mont du Temple au milieu du village d'Aghurmi est une montagne témoin calcaire de 20 à 25 mètres de haut. Il mesure environ 120 mètres dans le sens est-ouest et environ 80 mètres dans le sens nord-sud. Le seul accès naturel est au sud et mène à un plateau en pente.

Le temple est situé dans la moitié ouest, s'étendant jusqu'à la pente raide nord. A l'ouest du temple se trouvait le palais du roi de l'oasis, qui était aussi le grand prêtre. De plus, sur la montagne au nord-est se trouvaient le quartier des femmes de la reine et le harem, et au sud les appartements sacerdotaux et les quartiers des soldats.

Jusqu'en 1972, la colline du château était recouverte de maisons modernes en adobe. La zone du temple n'a été exposée qu'en 1971/72.

Histoire de la construction du temple

Depuis quand le temple existe et on ne sait pas s'il avait un bâtiment précédent. La seule preuve temporelle trouvée dans le sanctuaire (Saint des Saints) est le cartouche du roi Amasis (vers 470 avant JC, 26e dynastie). Le temple a été commandé par le sacerdoce égyptien d'Amon. Son utilisation pour tenir l'oracle royal était déjà prévue au stade de la planification. Le temple a été construit par des artisans grecs de Cyrénaïque (nord-est de la Libye), qui peuvent être vus dans le style et les marques d'outils. Les résidents locaux eux-mêmes n'avaient aucune expérience dans la construction de bâtiments en pierre.

Dédicace et but du temple

Le temple était au dieu Amon ou au l'interdiction Trinité dédiée à Amon, son épouse Mout et leur fils Chons. Amon est le dieu oracle ici. De par sa forme au phallus allongé, il est aussi dieu de la fertilité. Amon était assimilé au dieu romain Jupiter.

Le temple était avec le temple d'Amon de 400 mètres au sud Umm Ubeida via une rue processionnelle et donc relié cultuellement.

Historique de la recherche

Oracle à Siwa
Une procédure peu connue dans l'Égypte ancienne était le processus de l'oracle de la prêtrise en tant que forme de juridiction divine. C'était en Karnak et Siwa, dont l'oracle était lié à celui de Karnak. D'une part, il y avait des oracles processionnels publics ici à Siwa entre Aghūrmī et Umm Ubeida ont été effectués. Lorsque les prêtres de l'oracle ont demandé, le bateau qui a été transporté a réagi en hochant la tête oui ou en reculant pour non. Les particuliers ne pouvaient (avoir) questionner l'oracle qu'en dehors du temple. Pour les rois, les prêtres et les hauts dignitaires, l'oracle avait également lieu dans les cours ou les salles des temples. Une particularité était l'oracle royal secret, qui ne pouvait être consulté que par les rois ou leurs représentants à huis clos. Il n'y a pas eu de décision oui-non ici, mais le roi a reçu un décret écrit rédigé par les prêtres. Dans le cas de Siwa, la légitimation d'Alexandre le Grand était la plus significative. À Karnak, Hatchepsout a fait un oracle sur la faisabilité de son expédition de barque[4] et Thoutmosis IV celui de sa campagne contre les peuples de la mer[5] confirmer.

Croyez-le ou non, le temple n'est connu que depuis le milieu du XIXe siècle. Il y avait deux raisons à cela : d'une part il y a deux temples d'Amon à une courte distance, la seconde en Umm UbeidaEn revanche, l'hostilité des riverains empêcha toute enquête jusqu'en 1820.

Bien que le Britannique ait visité George Browne (1768–1813) 1792,[6] l'Allemand Friedrich Hornemann (1772-1801) déguisé en marchand islamique 1798,[7] le français Frédéric Cailliaud (1787–1869) 1819[8] et l'allemand Heinrich Freiherr von Minutoli (1772–1846) 1820[9] l'évier. Mais ils décrivent tous le temple de Umm Ubeida. En 1820, l'Italien entre Bernardino Drovetti (1776-1852) sous la protection des troupes égyptiennes la colline d'Aghurmi. Mais il ne découvre pas le temple.

En 1853, James Hamilton découvre le temple d'Aghurmi.[10] Malheureusement, nous ne connaissons que son livre sur lui, mais aucune date de sa vie.

Plusieurs chercheurs allemands et un égyptien ont par la suite mis en commun nos connaissances sur Aghurmi. Nous sommes en 1869 Gerhard Rohlfs (1831–1896),[11] 1899/1900 Georg Steindorff (1861–1951),[12] 1932/1933 Steindorff avec Herbert Ricke (1901-1976) et Hermann Aubin,[13] 1971/72 Ahmed Fakhry (1905-1973) et à partir de 1980 Klaus P. Kuhlmann. L'exploration du temple est toujours en cours.[14] Ces dernières années, trois tombes ont été trouvées dans la zone du temple, qui ont été creusées en même temps que la construction du temple ou avant. De telles sépultures de temples sont également connues à Thèbes depuis la troisième période intérimaire.

y arriver

L'endroit est facile de la ville Siwa accessible depuis. Suivez la route au nord-est de Mīdān es-Sūq, la place du marché de Siwa, en direction de l'est après l'hôtel Siwa Paradise. Les lanternes vertes au bord de la route indiquent que vous êtes sur le bon chemin. La route est étroite, mais elle peut aussi être empruntée par une camionnette ou un pick-up.

Attractions touristiques

Côté sud de la colline du château d'Aghourmi
Entrée de l'Acropole d'Aghourmi
Temple Aghourmi
Vue du sanctuaire du temple
Sanctuaire du temple
Inscription dans le sanctuaire du temple
Vestiges de peuplement et minaret sur la colline du château
Mosquée Aghourmi
Fontaine sur la colline du château

L'attraction principale d'Aghourmi est bien sûr la montagne de montagne. A la billetterie au sud de la montagne près de l'entrée, vous pouvez acheter des billets pour le prix de 25 LE (à partir du 3/2011).

Comme autrefois, le portail en bois est accessible par une petite montée. Derrière le portail, un escalier mène au plateau. Le chemin continue jusqu'à l'extrémité nord du plateau. Sur la droite, on peut encore voir quelques maisons aujourd'hui inhabitées. Le temple est déjà visible sur la gauche. Dans la zone à l'extrémité sud gauche du chemin se trouve le puits d'Aghourmi.

Le complexe du temple mesure 15 m de large et 52 m de long, le temple actuel 14 m de large et 22 m de long. Le temple était accessible depuis le sud par le parvis ouvert. Au nord se trouve le temple d'environ 8 m de haut, qui a été construit à partir de calcaire local et en partie enfoncé dans la roche naturelle. Le temple n'avait pas de plafond en pierre, il était plutôt recouvert de troncs de palmiers coupés en deux.

Les passages permettent une vue directe sur le sanctuaire (saint des saints). Les passages du portail se ferment en haut par un creux, le passage avant a également une demi-colonne des deux côtés. À l'exception du Saint des Saints, le temple est par ailleurs non décoré.

Vous entrez d'abord dans deux salles l'une derrière l'autre. Le premier mesure environ 7,75 m de large et 4,75 m de profondeur, le second 4,50 m de profondeur. Sur le mur du fond de la deuxième salle se trouvent les entrées de la salle de gauche, le Saint des Saints et un couloir à droite.

Le Saint des Saints mesure 3,3 m de large et 6,2 m de profondeur. C'est la seule salle avec des représentations figuratives et des inscriptions. Sur le mur gauche de l'entrée, vous pouvez voir Sethirdis, le prince de Siwa, les grands des étrangers et chef des déserts. Sa silhouette a été détruite, il portait une plume comme ornement de cheveux qui l'identifie comme un Libyen. Il rend hommage aux huit dieux représentés sur le mur de gauche. Il s'agit d'Amon-Rê (Amunrasonther), son compagnon Mout, Dedun-Amon - un dieu autrement connu uniquement de Nubie - la déesse à tête de lion Tefnout, le Harsaphe à tête de bélier - dieu principal d'Ihnasiya -, encore Mut, l'ibis- dirigé Thoth et son compagnon Nehemet -awai.

Le mur d'entrée de droite montre le roi (Pharaon) Amasis (26e dynastie) avec une couronne égyptienne inférieure, alors qu'il offre du vin à divers dieux sur le mur de droite. Il s'agit d'Amon-Rê, la déesse Mout, un dieu à tête de bélier avec une double couronne de plumes (probablement Amon ou Harsaphis, seigneur d'Hérakléopolis), Chons (?), Deux divinités méconnaissables, le dieu lion Miysis (également Mih)s, Mahes) et une déesse avec une double couronne.

Le but de la salle à gauche du sanctuaire est inconnu. Peut-être était-il utilisé pour stocker l'équipement du temple.

Le couloir sur la droite est la chose vraiment importante à propos du temple Oracle. Le couloir d'environ 70 cm de large continuait sur le mur nord du temple et menait à une chambre secrète au-dessus du Saint des Saints et à une chambre rocheuse. De la chambre secrète, les prêtres pouvaient écouter ce qui se passait. Mais ils ne parlaient pas, les oracles parlants n'étaient pas courants en Egypte. La chambre rocheuse servait d'écrit ou de lieu de travail aux prêtres.

Au sud de la zone se trouve un puits en blocs de pierre d'un diamètre d'environ 2 mètres. Depuis l'ouest, un escalier de 70 cm de large mène au puits à une profondeur de 3,5 m.

La haute tour près de l'entrée est un minaret. La mosquée associée a été restaurée vers 2010 et peut également être visitée.

Ne manquez pas de profiter de l'excellente vue. Au nord, vous pouvez voir à la fois la colline funéraire Gebel el-Mauta ainsi que quelque chose à l'ouest la vieille ville de Chali. Au sud, vous pouvez voir la chaîne de collines Gebel et-Takrūr apercevoir.

magasin

Ils se sont maintenant aussi adaptés aux touristes. Des textiles sont proposés à la vente et des tatouages ​​au henné sont appliqués sur la main, par exemple. Si vous souhaitez interroger correctement l'oracle, vous pouvez également acheter des bâtons d'encens.

cuisine

Il y a des restaurants dans la ville voisine Siwa. Il y a aussi un petit café à la source du soleil à environ 1,5 km.

hébergement

Des logements sont disponibles dans la ville voisine Siwa.

voyages

Une visite au temple d'Aghurmi peut être comparée à celle du temple de Umm Ubeida y compris la source de soleil se connecter. On peut aussi visiter le tumulus Gebel el-Mauta ou la double montagne Gebel et-Takrūr ajouter.

Littérature

  • Fakhry, Ahmed: Oasis de Siwa. Caire: L'université américaine. au Caire Pr., 1973, Les oasis d'Egypte ; 1, ISBN 978-977-424-123-9 (Réimpression), p. 150-164.
  • Kuhlmann, Klaus P [eter]: L'Ammonéion : Archéologie, Histoire et Pratique du Culte de l'Oracle de Siwa. Mayence: de Zabern, 1988, Publications archéologiques; 75, ISBN 978-3-8053-0819-9 , p. 14-37, fig. 1-14, planches 8-27. Les pages 127-137 décrivent le processus de l'oracle de Siwa.
  • Bruhn, Kai-Christian: « Pas de temple de splendeur » : Architecture et histoire du temple de l'époque d'Amasis sur Aġūrmī, oasis de Siwa. Wiesbaden: Harrassowitz, 2010, Publications archéologiques; 114, ISBN 978-3-447-05713-4 .

Preuve individuelle

  1. ↑ 1,01,1Diodore 〈Siculus〉: Bibliothèque historique de Sicile de Diodor traduite par Julius Friedrich Wurm, Volume 13. Stuttgart: Massacreur, 1838, Pp. 1633-1636 (17e livre, §§ 49-51, citation du § 50, p. 1634 s., Alexanderzug § 49, p. 1633 s.).
  2. ↑Population selon le recensement égyptien de 2006, consulté le 3 juin 2014.
  3. ↑Pompey Trogus dans la tradition de Justinus, Extrait de la Histoire des Philippines, Livre 12, § 15, 7, « Finalement, il ordonna que son corps soit enterré dans le temple de Jupiter Ammon », et Livre 13, § 4, 6, « Et le roi Arrhidaios reçut l'ordre de mettre le corps d'Alexandre dans le temple de Jupiter Pour condamner Ammons."
  4. ↑Blumenthal, Elke et al.: Documents de la XVIIIe dynastie : traductions des tomes 5 - 16. Berlin: académie, 1984, p. 24-26, numéros 342-348.
  5. ↑Helck, Wolfgang et al.: Documents de la XVIIIe dynastie : traductions des numéros 17-22. Berlin: académie, 1961, Pp. 143 sq., n° 1545-1548.
  6. ↑Browne, William George: Les voyages de William George Browne en Afrique, en Égypte et en Syrie de 1792 à 1798. Leipzig [entre autres], Weimar: Heinsius, Verl. D. Comptoirs industriels, 1800, p. 26-28.
  7. ↑Hornemann, Friedrich: Journal du P. Hornemann de son voyage du Caire à Murzuck, capitale du royaume de Fessan en Afrique en 1797 et 1798. Weimar: Verl. D. Landes-Industrie-Comptoirs, 1802, p. 25-31.
  8. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis ... Tome I et II. Paris: Imprimerie Royale, 1826, Pp. 117 et suiv., Tome I, 250 ; Bande de panneau II, panneau XLIII.
  9. ↑Minutoli, Heinrich Freiherr von: Voyage au temple de Jupiter Ammon dans le désert de Libye et en Haute-Égypte en 1820 et 1821. Berlin: August Rücker, 1824, p. 85-162, panneaux VII-X.
  10. ↑Hamilton, James: Déambulations en Afrique du Nord. Londres: Murray, 1856, p. 282 et suiv.
  11. ↑Rohlfs, Gerhard: De Tripoli à Alexandrie : Description du voyage effectué pour le compte de Sr. Majesté du Roi de Prusse dans les années 1868 et 1869; Vol.2. Brême: Kühmann, 1871, pages 103-105, 133-136.
  12. ↑Steindorff, Georg: A travers le désert libyen jusqu'à l'Amonsoasis. Bielefeld [et al.]: Velhagen & Klasing, 1904, Terre et peuple : monographies de géographie ; 19e, p. 118, figure 34 (p. 44), figure 67 (p. 89), figure 68 (p. 91).
  13. ↑Steindorff, Georg; Ricke, Herbert; Aubin, Hermann: Le temple de l'oracle dans l'oasis d'Ammon. Dans:Journal de langue égyptienne et d'études classiques (ZÄS), ISSN0044-216X, Vol.69 (1933), p. 1-24.
  14. ↑Kuhlmann, Klaus-Pierre: Le rapport préliminaire du projet Ammoneion par la mission de l'institut allemand à l'oasis de Siwa. Dans:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.80 (2006), pages 287-297.
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