Deir el-Madina - Deir el-Madīna

Vue de Deir el-Madīna à l'est

Deir el-Madina · ‏المدينة‎

pas d'infos touristiques sur Wikidata :

Deir el-Madina

Deir el-Madina, également Deir el-Médina, Deir el-Médineh, Dêr el-Medîne, arabe :المدينة‎, Dair al-Madina, „le monastère de la ville“, est un site archéologique sur le Côté ouest du Nil de Louxor entre le Ramesseum et Madīnat Hābū ainsi qu'à l'ouest de Qurnat Muraʿī. Voici en un ensemble les vestiges d'un campement d'ouvriers des nécropoles, les ouvriers du cimetière et leurs tombes de l'époque ramesside - c'est unique en Egypte - ainsi que plusieurs sanctuaires du Nouvel Empire et de l'époque gréco-romaine. Le site archéologique tire son nom du temple grec d'Hathor, qui était utilisé comme temple à l'époque des chrétiens coptes. Ce site archéologique est un point culminant pour les voyageurs en Égypte.

Contexte

Ce site archéologique présente une particularité. Pas seulement que nous sommes ici Pas retrouvez les tombes de membres de la famille royale ou de hauts fonctionnaires, mais aussi celles d'artisans et d'artistes qui se sont chargés de la construction des tombes royales. Ces travailleurs de la nécropole étaient appelés « Servants in Truth Square ». A proximité des tombes se trouvait également l'installation de ces travailleurs. À l'époque Thoutmosis 'I. le règlement est devenu clair et simple Paa-demi, "Le règlement", puis plus tard Ensemble-A3t, "Le super endroit" ou Set-Ma3t ou Jmenty W3set, appelé le « Lieu de Vérité à Thèbes Ouest ».

Avec le déménagement de l'ancienne capitale égyptienne à Thèbes, la LouxorAu Nouvel Empire s'établit l'installation des ouvriers des nécropoles, dont les habitants étaient exclusivement responsables de la construction des tombes royales et officielles. Comme à la 21e dynastie la capitale et bien sûr les cimetières royaux après Tanis ont été déplacés, l'établissement local est devenu superflu.

le règlement était fermée par un mur, presque comme un ghetto, afin que les ouvriers ne puissent divulguer aucun secret. Environ 60 à 120 travailleurs ainsi que les membres de leur famille vivaient ici dans la colonie. Les habitants étaient des mineurs, des tailleurs de pierre, des dessinateurs, des plâtriers, des plâtriers, des maçons, des charpentiers, mais aussi des commis, des gardes, des policiers et des ouvriers non qualifiés comme des porteurs de paniers. L'approvisionnement venait de l'extérieur. Aucune terre ni aucun ouvrier agricole n'appartenaient à la colonie.

Moitié gauche du papyrus de dépôt de Turin

Abbott Tomb Raider Papyrus, maintenant au British Museum

Des milliers d'ostracas, étiquetés tessons de pierre et papyrus, comme ceux trouvés dans le village et dans le puits au nord du temple ptolémaïque d'Hathor, rapportaient les plans de construction des tombeaux royaux et la vie des colons. Avant 1824, les consuls d'Italie et de France succédèrent Bernardino Drovetti (1776–1852) l'une des découvertes de papyrus les plus spectaculaires : le papyrus dit du gisement de Turin ou le papyrus de la mine de Turin pTurin 1879 1899 1969 dès la 20e dynastie, les gisements d'or et de grauwackes le long de la Wādī el-Ḥammāmāt montre est la deuxième carte la plus ancienne du monde et la plus ancienne et la seule Egypte ancienne.^[1] Seuls les Sumériens étaient plus rapides.

Les certificats écrits mentionnés décrivent également l'organisation du travail. Le travail se faisait neuf jours de suite, puis il y avait un jour de congé. De plus, il y avait bien sûr quelques jours fériés. Les ouvriers ont été regroupés en équipes, qui se composaient de deux groupes, chacun avec un contremaître et vingt ouvriers. Et bien sûr, l'assiduité des ouvriers et la consommation matérielle étaient méticuleusement gardées. Les salaires étaient principalement sous forme de produits naturels tels que l'orge et Emmer, moins souvent en argent, payé. Il y avait bien sûr plus pour les contremaîtres que pour les ouvriers ordinaires.

Comme on peut le voir depuis l'ostraka, l'idée de célébrer la maladie existait déjà à cette époque. Les raisons en étaient, par exemple, un mal de tête, ou la femme : vous deviez aider à la grande lessive ou vous étiez battu par votre moitié. Ou vous étiez juste "paresseux".

Sous la 20e dynastie, la situation s'aggrave et il y a parfois un manque de nourriture. Donc c'est tombé sous Ramsès III au premier au monde, dans le soi-disant papyrus de grève de Turin pTurin 1880 documenté par écrit Grèves.^[2] Mais des poursuites ont également été menées pour punir, par exemple, le vol et le pillage de tombes. À partir de la 16e année du règne de Ramsès IX. rapportent plusieurs papyrus, dont le papyrus Abbott^[3]qui ont mis Amherst Papyri en favoris^[4]qui ont mis Mayer Papyri en favoris^[5] et le papyrus Harris A^[6], à propos d'un pillage de tombes dans des tombes royales, dans lequel les habitants de cette colonie ont été impliqués de manière significative, et les procédures judiciaires.^[7]

Tombes rocheuses au nord du cimetière

Les habitants du village ont posé le leur sur le flanc est des montagnes à l'ouest de la colonie Tombes rocheuses à. Cependant, cet endroit servait de cimetière, de nécropole, encore plus tôt. Les documents les plus anciens datent de la XIe dynastie. Bien sûr, l'essentiel vient des XVIIIe – XXe siècles. Dynastie. Les tombes étaient souvent disposées comme des tombes pyramidales avec une cour devant laquelle se trouvaient les puits de sépulture. Les ouvriers ont creusé leurs propres tombes dans la mesure de leur temps libre. Au fil du temps, il n'y avait presque plus de place pour d'autres tombes. Des tombes si anciennes et abandonnées ont été réutilisées. Aujourd'hui, environ 50 tombes décorées sont documentées dans ce cimetière. La déesse protectrice de la nécropole était celle à tête de serpent Meretseger, pour qui il y en a un séparé à l'ouest du tumulus 25.72750832.5985061 sanctuaire(25 ° 43 39 N.32 ° 35 55 Est) donné.

Dans le L'exécution et le sujet les tombeaux diffèrent, bien entendu, de ceux des rois et des fonctionnaires. Les chambres ont été creusées dans la roche et les chambres voûtées à décorer ont été façonnées avec des briques. Le plus souvent multicolore, plus rarement unicolore, a ensuite été appliqué sur le plâtre^[8] Peinture exécutée. Les couleurs sont encore bien conservées dans de nombreuses tombes à ce jour. Les représentations contiennent des images de l'au-delà et des paroles du Livre des Morts^[9], mais aucune représentation du défunt dans son travail quotidien. Si des activités sont présentées, il s'agit principalement de travaux de terrain dans l'au-delà. Cependant, l'occupation du seigneur des tombes et des membres de sa famille a été mentionnée. Les tombes étaient souvent utilisées comme lieux de sépulture familiale. Des outils et articles ménagers, des meubles et des cosmétiques ont été remis au défunt.

Dans la partie nord, il y avait plusieurs Sanctuaires érigé, comme un temple d'Hathor sous Seti I et un temple d'Amon et d'Hathor sous Ramsès II. En ptolémaïque, c'est-à-dire en grec, le temple d'Hathor et de Maat a été construit. Il était utilisé comme monastère à l'époque copte, d'où le nom moderne : c'est le monastère actuel de la ville.

le site archéologique de Deir el-Madina n'est pas connu depuis si longtemps. Visité en janvier 1834 Robert Hay (1799-1863) le tombeau de Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), et l'a décrit dans ses manuscrits inédits.^[10] La première vraie tombe trouvée en janvier 1886 avec des fouilles ultérieures concerne la tombe de Sennedjem, TT 1. Entre 1905-1909, l'égyptologue italien a creusé dans la nécropole Ernesto Schiaparelli (1856-1928), dont la découverte la plus importante est celle de la tombe de Cha, TT 8.^[11] Une équipe de fouilles allemande dirigée par Georg Möller a travaillé ici en 1911 et 1913.^[12] Les fouilles les plus importantes ont été menées par une équipe dirigée par l'égyptologue français Bernard Bruyère (1879-1971) de 1922 à 1940 et de 1945 à 1951. Les nombreuses découvertes d'ostraka ont été principalement faites par l'égyptologue tchèque Jaroslav Černý (1898-1970) a travaillé.

y arriver

Carte Deir el-Madina

Il y a une billetterie à environ 5 kilomètres du débarcadère du ferry sur la rive ouest, à environ 500 mètres à l'ouest des colosses de Memnon (25.72282832.604573Billetterie à Qurnat Mura'i1 25 ° 43 '22 " N.32 ° 36 '17 "E), où vous devez également acheter les billets pour Deir el-Madīna. Le prix d'entrée est de LE 100 et pour les étudiants de LE 50 pour les tombeaux et pour le temple d'Hathor. Pour la tombe de Paschedu, un supplément de 30 LE ou 15 LE doit être payé (à partir du 11/2019).

Désormais, la route goudronnée mène directement à l'ouest du village Qurnat Muraʿī (25.72521532.602873Qurnat Mura'i1 25 ° 43 31 N.32 ° 36 '10 "E), qui est situé dans la zone du carrefour, directement sur le site archéologique. La distance de la billetterie est d'un peu moins d'un kilomètre. Il y a un parking pour les véhicules (25.72697432.600909place de stationnement2 25 ° 43 '37 " N.32 ° 36 ' 3 " E) au sud du site, le reste du chemin doit être parcouru à pied sur un sol partiellement sablonneux.

Attractions touristiques

Depuis le parking, vous pouvez déjà voir les vestiges de l'ancienne colonie à l'est. A gauche, à l'ouest, se trouvent les tombes des ouvriers de la nécropole. Les tombes accessibles au public ne sont qu'à quelques mètres les unes des autres. Au nord du village se trouve le temple ptolémaïque d'Hathor directement sur une pente raide.

Comme décrit sous Arrivée, vous devez obtenir les billets à l'avance à la billetterie centrale.

La photographie est interdite dans les tombes.

Tombeau de Sennedjem, TT 1

Pyramide au tombeau de Sennedjem

Porte du tombeau de Sennedjem, aujourd'hui en Musée égyptien au Caire

La tombe TT 1 (TT = tombe thébaine, tombe thébaine,سن-نيجم‎, 25.72760232.60062Le tombeau de Sennedjem2 25 ° 43 39 N.32 ° 36 2 Est) appartenait aux Sennedjem (Sennudem), qui signifie "le frère est agréable". Il était un « serviteur à la place de la vérité », c'est-à-dire un simple ouvrier de nécropole sans position éminente. Il a vécu à l'époque des rois Seti I et Ramses II dans la 19ème dynastie. Son père s'appelait Chaʿbechnet. Avec sa femme Iinerferti, il a eu deux fils, Chaʿbechnet, enterré dans la tombe TT 2B, et Chonsu, enterré dans la tombe TT 2. Sa maison dans la colonie est également connue.

La tombe de Sennedjem a été découverte par Salam Abu Duhi et ses trois amis et creusée un jour plus tard. Le 31 janvier 1886, la découverte a été faite par Cheikh ʿOmar Gaston Maspero (1846-1916), le chef du Service des antiquités égyptiennes, a rapporté. Il y a eu d'autres fouilles et travaux de nettoyage jusqu'en 1924. Lorsqu'il a été trouvé, la chambre du cercueil était encore intacte, le sceau était intact. Dans la chambre du cercueil, 20 momies, c'est-à-dire des sépultures de plusieurs générations, ont été retrouvées, dont l'épouse de Sennedjem, Iineferti. L'équipement funéraire comprenait des meubles, des outils, des outils architecturaux, des boîtes canopes, des cercueils shabti, une boîte de toilette de sa femme, etc., qui sont maintenant dans le Musée égyptien à Caire exposés sont. On pense que la tombe a été créée ou conçue par son fils Chonsu.

On appartient à la tombe Superstructurequ'il faut y jeter un coup d'œil, aussi parce qu'il a été partiellement reconstruit. La tombe avait une cour de 12,4 × 9,4 mètres carrés, qui était fermée par un mur de pierre et avait un pylône comme façade. Au fond de la cour se trouvaient trois pyramides sur un socle commun. Celui du sud était pour son père (7,5 mètres de haut), celui du milieu pour Sennedjem lui-même (6,85 mètres de haut) et celui du nord pour son fils Chonsu (6 mètres de haut). L'extérieur était plâtré et blanchi à la chaux. Toutes les pyramides avaient une entrée dans une chapelle. Il y avait une niche pour une stèle en calcaire au-dessus de l'entrée. Les pyramides funéraires étaient couronnées d'un pyramidion en relief (pointe de la pyramide). Les chapelles avaient des représentations, mais elles n'étaient conservées que dans la chapelle des Chonsu.

Devant les pyramides funéraires se trouvaient les trois puits funéraires, d'une section transversale d'environ 1,4 × 0,7 mètre. Les puits étaient recouverts de briques de boue séchées à l'air et, dans le cas du père et du fils de Sennedjem, conduisaient à des chambres grossièrement taillées.

Fils du seigneur des tombes sous la chaise de sa mère Iinerferti (mur sud ouest)

Osiris dans le sanctuaire (mur nord)

Anubis se penche sur la momie de Sennedjem (mur nord)

Le tombeau de Sennedjem est bien mieux conçu. Il se composait de trois vestibules reliés par des escaliers d'est en ouest ; le puits menait à la pièce la plus à l'est. Un autre escalier partait vers le nord de celui du milieu jusqu'à la chambre funéraire réelle. Et seule cette dernière est décorée. Les antichambres sont à peu près carrées avec une longueur de côté de 3,5 mètres. Aujourd'hui, un couloir moderne mène à la tombe.

le Chambre de cercueil mesure 5,12 mètres de long, 2,61 mètres de large, 2,4 mètres de haut et avait un plafond voûté. Il était recouvert de briques. Vous entrez dans la chambre par le côté sud. La zone d'entrée est déjà décorée, le vantail de la porte est maintenant au musée du Caire. Du côté est, c'est-à-dire à droite, vous pouvez voir le matou du soleil tuer le serpent Apophis devant vous ischéArbre au-dessus d'une grande inscription. Sur le côté opposé, vous pouvez voir le dieu Aker, qui est représenté comme une paire de lions portant le soleil à l'horizon. Le seigneur des tombes peut être vu au plafond alors qu'il vénère le soleil à l'horizon.

Commençons par les murs avant de passer au plafond. le Moitié ouest du mur sud branches deux registres (bandes d'images). Dans le registre supérieur il y a un extrait du Livre des Morts 17 (sépulture et transfiguration du défunt dans le monde des morts) : La momie du maître des sépultures est située entre Isis (à gauche) et Nephtys sous forme de faucons . Ci-dessous, vous pouvez voir les parents à gauche, au milieu le premier fils de Sennedjem avec sa femme en présence de leur fils qui fait une offrande d'eau, et à droite le maître des tombes Sennedjem avec sa femme Iineferti. A côté des chaises, vous pouvez voir les enfants du défunt et devant le couple leur fils Chonsu comme sem- Prêtre donnant de l'eau. Les gens sont représentés dans des robes blanches, avec des cônes d'onguent sur la tête qui dégagent un parfum agréable.

Sur ce qui suit mur ouest on voit le seigneur des tombes et sa femme devant treize dieux des enfers, qui s'accroupissent sur deux rangs derrière Osiris (ci-dessus) et Re-Harachte. L'inscription fait référence au Livre des Morts 190 (prix du seigneur des tombes). Sur le tympan, vous pouvez voir les dieux Anubis et Udjat au-dessus de chaque tombe dans leur fonction de gardiens des portes.

Au La face nord, c'est-à-dire le mur longitudinal suivant, vous pouvez voir trois représentations du Livre des Morts verset 125 (Que dire quand vous arrivez dans cette Salle de la Vérité Complète). Sur la gauche, vous pouvez voir le dieu des morts Anubis devant la momie du tombeau et au milieu le sanctuaire d'Osiris. Sur la droite, vous pouvez voir le résultat du jugement positif des morts. Le seigneur des tombes justifié est conduit d'Anubis à Osiris. Devant eux se trouve le seigneur des tombes agenouillé et révérencieux devant une structure sacrificielle.

Couple marié luttant pour le lin dans le champ de jonc (mur est)

Sennedjem labourant les champs de joncs (mur est)

Sur le mur est sont le seigneur grave et sa femme dans Sechet-iaru-Montré des champs de joncs, qui est entouré d'eau et sert de lieu de résidence aux bienheureux, rachetés de la mort après les procès au tribunal des morts. En haut, le couple vénère cinq dieux, derrière eux leur fils est dans une barque (bateau de roseau). À l'extrême droite, vous pouvez voir un autre fils effectuer la cérémonie d'ouverture de la bouche sur son père afin qu'il puisse respirer même dans la mort (Livre des morts 110, Proverbes du champ sacrificiel). Ci-dessous, vous pouvez voir le couple récolter deux fois : au-dessus, ils récoltent le grain avec une faucille, en dessous, ils extraient le lin de la terre et Sennedjem laboure le champ. À l'extrémité inférieure, vous pouvez voir les plantes des joncs, y compris les palmiers dattiers. Sur le tympan, vous pouvez voir la péniche solaire du Re-Harachte-Atoum, sur la proue de laquelle se trouve un tapis décoratif avec une hirondelle comme symbole d'éternité. Cette écorce est vénérée par les babouins de chaque côté.

Sur le reste Moitié est du mur sud on peut voir ci-dessus les représentations du Livre des Morts 145 (Proverbes pour franchir les portes inaccessibles de l'empire Osiris dans le champ de jonc) : voici dix gardes avec un couteau et leurs portes. Le seigneur des tombes doit le savoir pour pouvoir le transmettre. Dans le registre inférieur, vous pouvez voir la fête des membres de la famille du défunt.

Couple marié devant la déesse arbre Nut (plafond côté nord)

Le soleil nouveau-né comme un veau portant l'étoile du matin (aquarelle, plafond côté sud)

Au couverture il y a deux vignettes chacune avec quatre vignettes pour le Livre des Morts. Sur le côté sud, de gauche à droite, ce sont le Proverbe 109 (Proverbe de connaître l'Est Bas) : Le veau symbolise le soleil, nouveau-né à l'est, qui porte l'étoile du matin. Dans la vignette suivante, le seigneur des tombes doit « connaître les Bas (pouvoirs) de Buto » (Proverbe 112) : vous voyez le seigneur des tombes devant Horus et les protecteurs des cruches canopes, Amset et Hapi. Dans la troisième vignette, le seigneur des tombes doit utiliser le mot occidental Bas savoir (Proverbes 108) où le soleil se couche. Sennedjem se tient devant les divinités occidentales. Le serpent d'Apophis à l'horizon, qui menace la course du soleil, doit être puni. La dernière vignette montre le seigneur des tombes devant Thot, Sia et Atum. Ici, il doit "connaître le bas d'Hermopolis" (Proverbes 116).

Du côté nord, il y a les quatre vignettes suivantes (de gauche à droite) : Sennedjem se tient à la porte de l'est et de l'ouest (Proverbe 68 : « Sortir pendant la journée »). Dans la deuxième vignette, vous pouvez voir le bateau du Re, sur lui le utiliser-Oiseau de Rê, Rê-Harachte-Atoum et les grands neuvièmes dieux (Proverbe 100 : « Livre pour parfaire un défunt et le faire descendre à la barque de Rê »). Dans la troisième vignette, vous pouvez voir le seigneur des tombes et sa femme devant quatre divinités, au-dessus desquelles se trouvent les étoiles et la lune (Proverbes 135 : « Parler lorsque la lune a rajeuni le 1er jour du mois »). La dernière vignette montre le couple devant la déesse arbre Nout, qui s'occupe des morts (Proverbe 59 : « Respirer de l'air et avoir de l'eau dans le royaume des morts »).

Tombe d'Inherchau, TT 359

Avec le billet pour la tombe de Sennedjem, vous pouvez également visiter la tombe suivante TT 359, qui est située à proximité immédiate de la tombe de Sennedjem.

Ça appartient Regarde à l'intérieur (également Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) ou alors. Onuris-cha. Le "chef des ouvriers de la Place de la Vérité" vivait à l'époque de Ramsès III. et Ramsès IV. Le nom de son père était Hajj et sa femme était Web. La tombe est d'abord de l'égyptologue allemand Carl Richard Lepsius (1810-1884) visité et décrit vers 1845,^[13] Une autre fouille a été réalisée par l'égyptologue français Bernard Bruyère (1879-1971) en 1930. Les découvertes comprenaient des vases et des restes de cercueil de l'épouse du seigneur des tombes. Inherchau avait une autre tombe, à savoir TT 299.

La tombe d'Inherchau possédait également comme Superstructure une cour dans laquelle trois puits menaient aux chambres funéraires souterraines. Au nord-ouest derrière cette cour se trouvent les chambres funéraires du défunt.

Une entrée mène à un hall transversal, d'où un escalier mène au hall longitudinal voûté attenant. Les représentations dans la salle transversale ont déjà été très affectées.

Grave seigneur et épouse devant les rois et les reines (après Lepsius)

Au côté entrée droit du hall transversal on voit le seigneur des tombes en peau de panthère avec l'offrande d'encens et sa femme. Vous vous tenez devant deux registres dans lesquels sont représentés des rois, des reines et un prince. Au-dessus, il y a trois rois (dont Amenhotep I et Ahmose) et sept reines, en dessous sept rois (dont Ramsès II et Mentuhotep II), une reine et un prince. A la fin du registre inférieur se trouve le peintre Huj avec une palette à la main.

Sur le mur étroit à droite on peut encore voir les ailes de la déesse Nephthys.

En face sur le mur étroit gauche vous pouvez voir les restes de la déesse ailée Isis, y compris le seigneur des tombes et sa femme devant la vache Hathor et ci-dessous devant neuf gardiens des enfers.

Sur le mur du fond, il y avait autrefois une représentation désormais perdue d'Osiris.

dans le Passage à la chambre du cercueil À gauche, vous pouvez voir le défunt avec son fils Hor-Min, qui tient une palette, et à l'opposé, la femme Web du défunt avec sa fille. Les deux font face à la chambre du cercueil.

N'est plus dans la tombe aujourd'hui : portraits d'Aménophis I et Ahmosi-Nefertiri (d'après Lepsius)

Les représentations dans le Chambre de cercueil sont mieux conservés. Les murs d'entrée de la chambre funéraire sont désormais vides : voici les représentations d'Amenhotep Ier et de sa mère Ahmosi-Nefertiri. Les représentations ont été découpées et sont maintenant dans le Donut Musée égyptien.^[14]

Sur les longs murs, il y a des vignettes du livre mort en trois registres chacune.

Le matou du soleil tue le serpent Apophis (mur de gauche)

Le « prêtre du web au bel endroit », Ken, présente une figurine d'Osiris et une boîte oushabti au couple du défunt en présence de plusieurs petits-enfants (mur de droite).

Sur le mur gauche sont dans registre supérieur sept scènes montrées. C'est le seigneur des tombes avec un bâton en premier lorsqu'il sort de la tombe. A l'origine il se serait tourné vers Amenhotep I. Un bateau suit, sur lequel le couple est sous un auvent avec leur fils Inherchau, qui barre le bateau. Un grand scarabée tenant un grand ruban est représenté sous le bateau. Dans ce qui suit, le défunt est emmené à Osiris par Thot. Dans la soi-disant « confession négative du péché » qui suit, le seigneur grave se justifie - il n'a pas péché. Ensuite, le seigneur des tombes est conduit au lac de feu par un dieu à tête de singe. Deux péniches passent derrière elle, sur l'une desquelles on peut encore voir une tête de faucon avec le disque solaire. Sur l'autre bateau se trouvent les dieux Isis, Thot, Chepre et Hu. Enfin, les quatre premières des quatorze régions du royaume des morts suivent, dans lesquelles diverses gloires attendent le défunt.

dans le deuxième registre sept autres scènes suivent. D'abord les morts agenouillés vénèrent une fleur de lotus dans un étang. Puis il vénère trois âmes à tête de chacal agenouillées de Hiérakonpolis (Nechen), dans la suivante la verte utiliser-Bird, un héron qui représente l'âme de Rê ou d'Osiris. Derrière, Anubis, suivi d'un emblème d'Osiris, tient un cœur au nez de la momie du défunt. De plus, le seigneur des tombes agenouillé vénère le faucon Horus, et sous un isché-Tree, le Serpent Apophis est tué par le soleil de la gueule de bois. Enfin, sous un filet de sécurité vide, il y a Nacht-em-Mut, un chef de chantier, avec une longue équipe.

dans le registre le plus bas il n'y a que trois scènes qui se déroulent en présence du seigneur des tombes et de sa femme : deux fils apportent un encens et une offrande d'eau d'un il est-Vase Puis suivent six prêtres, le premier est un semPrêtre en peau de panthère, avec encensoirs et il est-Vases. A la fin, ils font bouillir un harpiste aveugle qui joue et chante une chanson devant le couple.

Sur le mur de droite ci-contre montre que registre supérieur cinq scènes (de droite à gauche) : Le seigneur des tombes prie son ba- (Âme) oiseau assis sur un pylône. De plus, le seigneur des tombes vénère le dieu créateur Ptah. Suit maintenant un texte plus long du Livre des Morts 42 (qui dit de prévenir les dommages causés à Hérakléopolis). Derrière elle trône une hirondelle sur une colline, une forme d'existence que le défunt aimerait adopter. À la fin, vous voyez le défunt devant les lions Aker, qui portent le soleil à l'horizon.

dans le registre suivant il y a six scènes : d'abord (à droite) on voit la déesse Hathor, qui était autrefois tournée vers le roi mère Ahmosi-Nefertiri. Dans la scène suivante, le défunt vénère le s'asseoir-Serpent, qui apparaît ici comme la divinité d'origine En conséquence, le seigneur des tombes prie quatre sabDes chacals qui tirent la barge solaire dans le monde souterrain. De plus, un prêtre à tête de faucon effectue la cérémonie d'ouverture de la bouche sur le seigneur des tombes. Viennent ensuite le défunt assis devant son ka et le faucon occidental.

dans le registre inférieur trois scènes sont représentées : à droite, le couple est devant une table à manger. Viennent ensuite cinq couples, dont beaucoup sont appelés fils ou filles, et un prêtre avec une peau de panthère et un bâton à tête de bélier devant le défunt assis. Enfin, il y a des porteurs de cadeaux, deux hommes et une femme qui apportent à la famille du défunt une figure d'Osiris, une boîte de shabti, un vase et un flacon de parfum. En plus du seigneur des tombes et de sa femme, tous deux assis sur des chaises, on peut voir quatre petits-enfants, trois filles et un garçon.

Au Mur arrière on voit le défunt dans une double scène : à gauche il se tient avec son fils Hor-Min devant Ptah, à droite avec son fils Qen (e) na devant Osiris.

Tombe de l'Irinefer, TT 290

Pendant une courte période en 2010/2011, la tombe d'Irinefer, TT 290, a été ouverte à la place de la tombe de Sennedjem.

Irinefer, également Irinūfer, était aussi un « serviteur à la place de la vérité en Occident ». La tombe est ramesside. Ses parents étaient Siwazyt, chef du bateau d'Amon, et Tausret. Sa femme s'appelait Mehitchati. La tombe a été découverte par Bernard Bruyère en février 1922, en même temps que sa tombe voisine, la tombe du Nu et du Night-Min, TT 291. Les découvertes comprennent une tablette sacrificielle du seigneur des tombes et diverses stèles et fragments de stèles.

On appartient aussi à sa tombe Parvis avec un pylône à l'avant et deux pyramides funéraires à l'arrière, il mesure 9,1 mètres de large et 6,4 mètres de profondeur. De la cour, trois puits mènent à deux tombes. Il s'agit du tombeau d'Irinefer à droite et celui de Nu et Nacht-Min, deux ouvriers de la nécropole, à gauche. Les deux tombes avaient des chapelles dans les pyramides funéraires, qui étaient également décorées. Les deux tombes sont également reliées sous terre.

Le puits menant à la tombe d'Irinefer mène d'abord à une pièce à peu près carrée. Une salle difforme, dans laquelle se termine le troisième puits, mène à la chambre transversale du cercueil de l'Irinefer.

Les murs de la Chambre de cercueil des Irinefer étaient revêtus de briques qui convergent au sommet en une voûte. L'entrée est du côté sud, mais n'est pas dans l'axe, mais presque près du coin droit. La chambre mesure environ 5,5 mètres de large, 2,6 mètres de profondeur et environ 2 mètres de haut. Les titres du seigneur du tombeau sont donnés sur les poteaux extérieurs. Sur la gauche, découvrez un chacal Anubis et des parents avec des offrandes en dessous. La révélation ci-contre contient un texte du Livre des Morts. Le plafond de la porte montre la déesse Nut agenouillée et ailée.

le mur d'entrée ouest montre d'abord des représentations dans deux registres. Dans la partie supérieure, vous pouvez voir le seigneur des tombes et sa femme adorant le veau (soleil) entre deux arbres. Ci-dessous le défunt devant vous utiliser-Oiseau représentant l'âme de Rê ou d'Osiris, sur un bateau. Viennent ensuite les parents adorateurs du seigneur des tombes et le défunt agenouillé alors qu'il offre un portrait de la déesse Maat à Ptah.

Sur ce qui suit mur ouest étroit on voit le dieu de la mort Anubis penché sur la momie du tombeau. Sur le mur nord, il y a encore des représentations en deux registres : dans celui du haut, le seigneur des tombes vénère un faucon sur un pylône, en dessous le défunt est conduit par Anubis à Osiris.

Sur le tympan de la mur droit (est) il y a deux représentations. D'un côté, il s'agit du défunt (perdu), son fils et sa femme, qui s'agenouillent pour adorer Sobek comme un crocodile, un serpent et Chepre, qui est assis devant une structure sacrificielle. La deuxième scène montre un prêtre Junmutef devant 36 dieux des enfers.

En partant du mur d'entrée est à travers le Côté étroit à l'exception du mur nord, il y a deux autres scènes qui se rapportent au Livre des Morts. Ainsi, on reconnaît le seigneur des tombes adorant Osiris et deux gardiens ainsi que la soi-disant confession négative du péché - c'est-à-dire que le seigneur des tombes n'a commis aucun péché - où le seigneur des tombes est vu devant un sanctuaire avec le babouin en forme de dieu Thot (deux fois), Schu et Maat voit.

Au Plafond voûté il y a trois représentations : d'une part, le maître des tombes agenouillé boit dans un étang près d'un palmier, d'autre part la vache Mehetwert est représentée avec un faucon au bord d'un étang. De plus, on voit le défunt avec son fils, comment ils vénèrent Ptah, le ba-Oiseau du défunt et du défunt devant sa tombe. Cinq dieux étoiles sont représentés au milieu.

Tombeau de Paschedu, TT 3

Un billet séparé est requis pour la tombe de Paschedu !

Entrée de la tombe de Paschedu

Dieux sur le mur avant gauche de la chambre du cercueil

Tympan sur la paroi arrière de la chambre du cercueil

Le propriétaire de la tombe du Paschedu, TT 3, ‏باشيدو, Était contremaître et serviteur à la Place de la Vérité et a vécu à l'époque ramesside. Il possédait également une seconde tombe, la tombe TT 326. Son père s'appelait Men(e)na, sa mère Huj. Avec sa femme Nedjembehdet, il a eu deux fils, Men (e) na et Kaha, et une fille.

La tombe a été mentionnée pour la première fois en 1834 par le voyageur Robert Hay (1799-1863).

La tombe en a aussi une Superstructure avec une chapelle. Le puits, maintenant également un escalier, mène à trois chambres consécutives, orientées à l'ouest, dont seule la dernière est décorée. Immédiatement devant le mur du fond de la chambre la plus intérieure se trouvait le cercueil. D'autres trouvailles furent des shabtis (Musée Borély à Marseille) et une tablette sacrificielle de son fils Men(e) na.

L'antichambre mesure 5 mètres de long, entre 3 à 3,4 mètres de large et 3 mètres de haut. Il n'a été que grossièrement taillé dans la roche, le plafond a la forme d'une voûte. Une entrée en forme de tunnel mène à la chambre du cercueil, qui mesure environ 3,9 mètres de long, 2,3 mètres de large et environ 2,5 mètres de haut. La chambre a un plafond voûté.

Sur les révélations du Tunnels d'entrée à la chambre funéraire il y a un chacal avec un fléau sur un pylône. Les chacals regardent l'entrée de la tombe. Le plafond du tunnel porte des inscriptions.

Derrière le tunnel sur le mur d'entrée droit est probablement la représentation la plus célèbre de la tombe : vous voyez le seigneur des tombes agenouillé sur le sol sous un palmier, buvant l'eau d'un étang. Sur le mur d'entrée opposé, vous pouvez voir ses proches dans trois registres. Dans le gousset supérieur gauche, il y a une petite scène de déesse des arbres avec le monsieur grave agenouillé. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.

Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.

Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.

An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.

An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.

Arbeitersiedlung

Arbeitersiedlung

Die Siedlung (25.72803732.601365Arbeitersiedlung3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.

Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.

Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.

Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.

Ptolemäischer Hathor-Tempel

In ptolemäischer Zeit wurde der 25.7289732.6021164 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.

Tempel der Hathor und der Maat

Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.

Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.

Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.

Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.

Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.

Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.

Eingang zum Tempel der Hathor und der Maat

Vorhalle des Tempels

Linke Wand der Querhalle

Rückwand der mittleren Kapelle

Zwei der vier Winde am Architrav der Querhalle

Sokar-Osiris-Barke in der südlichen Kapelle

Mittlerer Teil der Gerichtsszene

Rechter Teil der Gerichtsszene

Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.

In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.

An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.

Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.

Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.

Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.

Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.

Votivkapellen der Nekropolenarbeiter

Großer Brunnenschacht nördlich des Hathor-Tempels

An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.

Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.

Hathor-Kapelle Sethos’ I.

Amun-Tempel Ramses’ II.

Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 25.7291332.6031255 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.

Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 25.7285532.6025896 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 25.72901132.6024067 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.

Küche

Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.

Unterkunft

Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla‎, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.

Ausflüge

Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.

Literatur

• Allgemein
  • Valbelle, Dominique: Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
  • Hornung, Erik: Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.

• Grab des Sennedjem, TT 1
  • Bruyère, Bernard: La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
  • 'Abd el Wahab, Fahmy: La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
  • Shedid, Abdel Ghaffar: Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.

• Grab des Paschedu, TT 3
  • Zivie, Alain-Pierre: La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.

• Grab des Irinefer, TT 290
  • Bruyère, Bernard ; Kuentz, Charles ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.

• Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
  • Bruyère, Bernard: Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
  • Cherpion, Nadine ; Corteggiani, Jean-Pierre: La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.

• Tempel von Deir el-Madīna
  • Du Bourguet, Pierre: Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
  • Fermat, André: Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).

• Arbeitersiedlung
  • Černý, Jaroslav: A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
  • Bierbrier, Morris: The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
  • Valbelle, Dominique: Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
  • Gutgesell, Manfred: Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
  • Lesko, Leonard H.: Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .

Weblinks

• Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
• Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)

Einzelnachweise

Dies ist ein vollständiger Artikel , wie ihn sich die Community vorstellt. Doch es gibt immer etwas zu verbessern und vor allem zu aktualisieren. Wenn du neue Informationen hast, sei mutig und ergänze und aktualisiere sie.

25° 43′ 44″ N 32° 36′ 05″ O