Kanāʾis - Kanāʾis

Temple de Seti I sur le côté sud de la
el-Kanāʾis · ‏الكنائس‎
GouvernoratAssouan
la taille
205 mètres
pas d'infos touristiques sur Wikidata : Touristeninfo nachtragen
emplacement
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāʾis

Derrière le nom arabe moderne el-Kana'is, également el-Kanaïs, el-Kanaïs ou alors el-Kanayis, arabe :الكنائس‎, al-Kanāʾis, „les temples"Ou" les chapelles ", en patois il-Kanāyis En d'autres termes, une ancienne station de puits égyptienne est cachée sur le chemin des mines d'or d'el-Barrāmīya, qui a été construite sous le roi Seti I et dont il a rendu compte dans le sanctuaire rocheux adjacent. A l'époque gréco-romaine, la station de forage était située le long de la route de Edfou à Bérénice avec une forteresse à un Hydreuma agrandi et servi avec le temple rupestre comme sanctuaire de Pan, comme Paneion. Cette route était utilisée pour transporter des marchandises, notamment des éléphants destinés aux opérations de guerre, qui étaient livrées via le port de Bérénice sur la mer Rouge.

Les égyptologues, archéologues et historiens de l'art sont susceptibles de s'intéresser à ce site archéologique.

Contexte

Lieu et nom

El-Kanāʾis est situé à environ 51 kilomètres à l'est d'Edfou, à 169 kilomètres à l'ouest de Marsā ʿAlam, à environ 200 mètres au sud de la route nationale moderne 212 vers Marsā āAlam sur le bord sud du Wādī el-Miyāh, également Wādī Miyāh,ادي المياه‎, „la vallée de l'eau". A l'est d'Edfou commence le Wādī ʿAbbād,ادي عباد, Qui se jette dans le Wādī el-Miyāh à l'ouest d'el-Kanāʾis. La partie ouest de la route nationale coïncide avec la partie ouest de l'ancienne route de Bérénice à Edfou.

El-Kanāʾis est un nom moderne qui a été transmis dans des variantes légèrement différentes depuis le début du 19ème siècle. Leur signification « les temples / les chapelles » remonte au complexe de temples local. Depuis le milieu du XIXe siècle, le nom trompeur de temple d'er-Radīsīya (également el-Redesīya et autres) a été utilisé pour le temple local. Le village d'er-Radīsīya sur la rive orientale du Nil,الرديسية, Mais servi pour l'expédition d'Egypte allemande sous Karl Richard Lepsius (1810-1884) seulement comme point de départ de leur voyage.

Aucun nom de lieu n'a été transmis depuis l'Antiquité égyptienne. Au temple, le nom de l'ensemble du complexe, c'est-à-dire la fontaine et le temple, dans le vestibule est appelé "Fontaine de Men-maat-Re", où Men-maat-Re est le nom du trône Seti 'I. est. A l'époque grecque, l'indication était ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma à epi tou Paneiou, utilisé, qui est plus une description de lieu ou de fonction : une station de puits fortifiée (Hydreuma) et un sanctuaire de Pan.

l'histoire

Au moins depuis la XVIIIe dynastie, ce site servait de point d'arrêt pour les expéditions vers les mines d'or d'el-Barrāmīya. La première preuve archéologique est un cartouche Amenhotep III., le 7e roi de la 18e dynastie, à côté du nom de son vice-roi Mermosi (Merimes, Merymose) à l'est du sanctuaire rupestre. Il a parfois été spéculé que ce point d'arrêt a été utilisé depuis la 1ère dynastie, car à environ 30 kilomètres à l'est d'Edfou dans le Wādī ʿAbbād à l'entrée du Wādī Shagāb, le nom du roi s'appelait Horus Hor Ouadji, également King Snake, le 4ème roi de la 1ère dynastie vers 2950 av. BC, trouvé comme une peinture rupestre. Cependant, il n'y a aucune preuve de l'utilisation des mines d'or mentionnées dans ou à partir de cette époque.

Seti I., le 2e roi de la 19e dynastie, y fit construire un puits pour l'approvisionnement en eau et un temple en pierre pour ceux de son temple mortuaire à Abydos dieux vénérés. Le temple est étroitement lié à la fontaine : dans une nouvelle dite du roi[1] Sethos I décrit sa décision administrative de construire le puits et sa réalisation réussie. L'effort considérable n'a servi qu'à un seul objectif : les livraisons d'or étaient nécessaires comme fondation pour son temple mortuaire à Abydos. À la fin de son règne, il ne pouvait plus maintenir la fondation. Et son fils et successeur Ramsès II fit construire son propre temple funéraire à Abydos.

A l'époque grecque, la station de forage a repris de l'importance. C'était sur la route de Edfou, l'ancien Appolonospolis megalè ou alors Apollinopolis Magna, à Bérénice, que de Ptolémée II Fondé.[2] Des livraisons de marchandises en provenance de la région actuelle du Soudan et de l'Éthiopie, mais aussi de l'Inde et de l'Arabie, ont été expédiées à Bérénice. B. Edfou et Qifṭ, l'ancien Coptos, ramené de quoi Pline l'Ancien (23/24–79 après JC)[3] et Strabon (64/63 avant JC - après 23 après JC)[4] savait rapporter. Les marchandises expédiées d'Afrique comprenaient également des éléphants vivants. Ptolémée II les voulait dans le Guerres de diadoques à utiliser dans son armée, même si les éléphants d'Afrique, comme la bataille perdue de Raphia en 217 av. Pas aussi bien adapté que les éléphants indiens. puisque Ptolémée V les éléphants n'étaient plus utilisés dans le service militaire. A l'époque romaine, l'or était également extrait de la mine Biʾr Samūt et les émeraudes de la région de Mons Smaragdus transportés sur cette route.

Afin de sécuriser la station de forage, une colonie fortifiée a été construite à proximité immédiate dès l'époque grecque. De nombreuses inscriptions grecques sur les parois rocheuses prouvent que la route a également été utilisée par de nombreux voyageurs et ici, également dans le temple de la roche, le dieu berger Poêle vénéré. Le culte de Pan est basé sur son équation avec l'ancien dieu égyptien de la fertilité Min de retour par les Grecs. Min était également considéré comme le patron des routes des caravanes et des mineurs dans le désert égyptien oriental.

On ne sait presque rien de la période post-romaine, même si des inscriptions arabes locales et des découvertes de céramiques le long de la route Edfou – Bérénice indiquent qu'elle a probablement été utilisée plus tard par les voyageurs musulmans lors de leur Hajj.

Histoire des sciences

Plan du site d'el-Kanāʾis

Suite aux inscriptions sur le temple, le temple a été visité par les voyageurs depuis le 16ème siècle. 1534 a z. B. le voyageur Alixander immortalisé.[5]

Au début du 19ème siècle, des rapports de voyageurs européens d'el-Kanāʾis sont apparus pour la première fois. Le Français Frédéric Cailliaud (1787-1869) est venu pour la première fois au temple local le 3 novembre 1816[6] et une deuxième fois du 27.-29. juin 1822[7]. Le Bédouin local, l'Ababda, appelait l'endroit Ouâdi el-Kanis (la vallée du temple). Cailliaud décrit avec enthousiasme le temple « nouvellement découvert » :

« J'ai ressenti une joie vive à cette vue inattendue. Vais-je trouver un autre monument aux anciens Égyptiens qui étaient encore actifs dans le désert avec un zèle infatigable ? L'impatience d'atteindre ces ruines me fit accélérer le pas du chameau. Mon attente ne m'avait pas déçu. A ma grande surprise, j'ai trouvé un temple égyptien, en partie construit, en partie taillé dans la roche, d'agréables dimensions. Quatre colonnes forment un vestibule. A l'intérieur, le plafond repose sur le même nombre de piliers...
Les murs du temple sont recouverts de hiéroglyphes en relief et sont bien conservés, les couleurs avec lesquelles ils sont peints sont d'une fraîcheur étonnante... » (traduction de Schott, op. Cit., P. 129)

Entre-temps, le 24 septembre 1818, le temple fut également utilisé par l'aventurier italien Giovanni Battista Belzoni (1778-1823) a visité lors de son troisième voyage à travers l'Égypte.[8] Il a été suivi par l'égyptologue britannique dans les années 1830 John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] et 1841 Nestor L'Hôte (1804-1842), dont les manuscrits sont conservés à la Bibliothèque nationale de Paris. Du 10 au 12 octobre 1843, la zone - et pas seulement le temple - a été utilisée par l'expédition égyptienne allemande dirigée par l'égyptologue Karl Richard Lepsius (1810-1884) examiné.[10]

En 1876, l'égyptologue publia Samuel Bouleau (1813 –1885) Traductions anglaises d'inscriptions dans le temple.[11] Les scientifiques ultérieurs qui ont visité et étudié el-Kanāʾis incluent, entre autres. l'égyptologue russe Vladimir Golénischeff (1856-1947) 2 janvier 1889,[12] 1906 l'égyptologue britannique Arthur Weigall (1880-1934)[13] et en 1918 les égyptologues britanniques Battiscombe Gunn (1883-1950) et Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] En 1920, l'égyptologue français Henri Gauthier (1877-1950) présente pour la première fois une description complète du temple. Dans l'expédition menée par l'égyptologue allemand Siegfried Schott (1897-1971) le temple a été complètement photographié en mars 1935, et en 1961 les résultats ont été publiés avec une sélection de photographies.

Dans le cadre de la VIIIe expédition de recherche allemande en Afrique intérieure (DIAFE) sous la direction de l'ethnologue allemand Léon Frobénius (1873-1938) ont été enregistrés en juin 1926 d'art rupestre à el-Kanāʾis, mais seulement publiés en 1974 par l'égyptologue tchèque Pavel Červíček (1942-2015). En 1972, l'épigraphe français André Bernand (1923-2013) a présenté 92 inscriptions grecques éditées et annotées, la publication la plus complète à ce jour sur les inscriptions du Paneion d'el-Kanāʾis. Ces investigations complètent les résultats présentés notamment par Lepsius et Weigall.

L'exploration archéologique d'el-Kanāʾis n'est pas encore terminée. Seul le temple est bien documenté. De nombreuses inscriptions, en particulier de la période arabe, sont encore inconnues. Il n'y a pas eu d'enquête archéologique sur la forteresse près du puits jusqu'à présent.

y arriver

L'arrivée n'est pas seulement possible depuis Edfou, mais aussi depuis Louxor ou alors Assouan. Vous pouvez rejoindre Edfou par la route nationale sur la rive est et passer la gare d'Edfou.

Cependant, vous avez besoin d'un taxi ou d'une voiture pour continuer votre voyage. Depuis le bâtiment de la gare d'Edfou, prenez la route goudronnée 212 vers l'est jusqu'à Marsā ʿAlam et après environ 51 kilomètres, vous atteignez le site archéologique d'el-Kanāʾis. Le chauffeur ou un préposé peut aider le gardien à organiser une visite du site. La route nationale a été renouvelée en 2018.

Sur le chemin, vous passez le bien envasé 1 Biʾr ʿAbbād, ‏عباد, Et cela 2 Tombeau de Sīdī ʿAbbād dans la vallée du même nom Wādī ʿAbbād et que 3 Tombeau de Sīdī Abū Gihād (aussi Sīdī Jihād). Il y a aussi une ancienne forteresse romaine à proximité. Environ six kilomètres à l'est du puits mentionné, les branches au nord 4 Wādī Shagāb, ‏ادي شجاب, De.

Attractions touristiques

Le site archéologique n'est pas encore ouvert aux visiteurs. Elle est gardée. Vous pouvez au moins jeter un coup d'œil au site archéologique depuis le bord de la route. Avec un peu d'habileté, vous pouvez également voir les parties accessibles de la région. La salle intérieure du temple elle-même est verrouillée. Un permis de la est requis pour les visualiser Conseil suprême des antiquités au Caire et l'inspecteur de ce site et de cette clé. le 5 Poste de garde est situé à l'ouest de la zone.

Temple de Seti 'I.

Façade du temple de Sethos 'I.

Vers 1290 av. J.-C., consacrée à Amon-Rê et Horus d'Edfou 6 Temple de Seti 'I. - Nom du trône Men-maat-Re - est situé au pied d'un haut rocher de grès et est un soi-disant Hemispeos, d. C'est-à-dire que seule la partie arrière avec la salle à piliers et les trois ruelles lieux saints (sanctuaires) ont été renversées du rocher. Le vestibule (ou portique) au nord avec ses quatre colonnes a été construit à partir de blocs de grès directement devant lui. Le mur en moellons qui entoure le vestibule est plus récent. Il manque dans les premières photographies.

le lobby mesure environ 7,30 mètres de large et un bon 4 mètres de profondeur. Son mur du fond avec les deux niches pour les statues du roi a été réalisé dans le rocher adjacent. Les anciens murs de clôture, qui formaient l'extrémité avant du vestibule et reliaient les murs latéraux aux piliers avant, ont disparu depuis le début du XIXe siècle. Mais vous pouvez toujours voir qu'il existait. Le toit du vestibule est composé de douze blocs de grès et repose sur des architraves et des murs latéraux. Les architraves sont soutenues par des colonnes à chapiteaux en bourgeon de lotus et à gauche par un pilier presque sans décoration, qui était nécessaire après la rupture de l'architrave. Sur le poteau de la paroi latérale est de gauche se trouve un grand faucon avec une couronne de basse Égypte et un graffito du scribe Smanacht d'Assouan et de son fils Penpata.

La décoration des murs latéraux est similaire : à gauche, mur latéral est, le roi Seti I tue d'une double couronne en présence d'Amon-Rê de Karnak, seigneur de la terre, qui donne au roi une épée recourbée (chepesch) suffit, quatre minables princes nubiens, avec une massue. Dix princes sont nommés, le prince de Koush et les princes des peuples à neuf arches, dont les cartouches de noms reliés sont tenus par Amon-Rê. Derrière le roi est son ka-Normes. Sur le mur opposé, le roi à la couronne de basse Egypte tue quatre princes des autres pays étrangers en présence d'Horus d'Edfou. Huit tribus syriennes et libyennes sont nommées. Au dos se trouvent des statues colossales du roi Seti I avec une double couronne, des bras croisés, des frondes et une crosse, ainsi que des représentations du roi lors du sacrifice. Sur le mur arrière gauche, il offre de l'encens au dieu Re-Harachte dans le puits de Men-Maat-Re, sur le côté droit son nom de trône à Amon-Re dans le puits de Men-Maat-Re. Les piliers portent des inscriptions dédicatoires du roi pour Amon-Rê, Horus von Edfou, Re-Harachte dans la fontaine et Ptah dans la fontaine, les cartouches d'architrave du roi et les panneaux du plafond de l'allée centrale couronnés de vautours aux ailes déployées.

De nombreuses inscriptions de visiteurs racontent les visiteurs modernes et leur mauvaise habitude de devoir s'immortaliser partout. Ce sont par ex. B. le plus vieux voyageur Alixander 1534[5] et Frédéric Cailliaud 1816.

le Salle intérieure le temple a trois nefs, un bon 6 mètres de long et 5,7 mètres de large. Deux piliers carrés taillés dans la roche portent une architrave dans le sens de la longueur. Le plafond de la nef centrale est à nouveau décoré de vautours couronnés. Chaque navire a une chapelle sur son mur du fond, dans laquelle le roi Seti I est intronisé à côté de deux divinités. La chapelle du milieu est plus grande que les chapelles latérales et possède un escalier à trois marches qui y mène. Dans la chapelle du milieu, vous pouvez voir Sethos I à côté d'Amon et Horus, à gauche Sethos I à côté d'Osiris et Ptah et à droite Sethos I à côté d'Isis et d'un dieu détruit, probablement Amon-Rê ou Horus. Entre les chapelles sur le mur du fond à gauche se trouve Seti I avec une inscription et à droite le roi avec un sacrifice d'encens et de libation (eau).

Sur les longs murs, on peut voir des représentations des sacrifices du roi, dont les couleurs sont encore bien conservées. Sur le mur gauche ou est, Seti I peut être vu dans trois scènes, comment il envoie un bouquet de fleurs aux ithyphalliques Amon-Rê et Isis, du vin à Horus d'Edfou à tête de faucon intronisé et un portrait de la déesse Maat aux sacrifices d'Amon Re intronisé. Sur le côté opposé, Seti I peut être vu dans quatre scènes, comment il vénère Amon-Rê, oint Rê-Harachte, offre de l'encens à Ptah et Sachmet et un portrait de la Maat à Osiris d'Edfou et Isis, maîtresse du ciel. À l'extrémité sud des deux longs murs, il y a une niche vide et non décorée.

Sur les quatre côtés des piliers, le roi est représenté en train d'accomplir des sacrifices devant diverses divinités telles qu'Amon-Rê, Mout, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atoum, Re-Harachte, Hathor et Nechbet.

Sur la partie gauche de la porte du hall intérieur et sur les deux murs d'entrée se trouve l'importante inscription du temple, qui s'étend sur 38 colonnes, dans laquelle Seti I mentionne la raison de l'excavation du puits et de la construction du temple. L'embrasure de la porte droite n'est pas décorée car elle était recouverte par la porte à un vantail.

Sur la gauche, bien sûr, le roi fait l'éloge de ses actes, tels que le creusement d'un puits et la construction du temple. Sur le mur gauche de l'entrée, il y a le roi à gauche et une inscription en 14 colonnes avec sa décision de construire un puits la neuvième année du règne. Après avoir visité les mines d'or, il a tenu conseil avec son cœur car il n'y avait pas de puits sur le chemin des mines. Dieu l'a guidé pour trouver un endroit convenable pour le puits. Le puits nouvellement creusé contenait beaucoup d'eau. Se parlant à nouveau, le roi souligne sa détermination et le fait que Dieu a exaucé son vœu. Comme autre acte, le roi décide de construire un temple. Tout cela était nécessaire pour meubler sa maison, son temple funéraire, à Abydos. La particularité de ce texte est qu'il est l'un des rares exemples d'un La nouvelle du roi sur les murs du temple. Dans la forme littéraire, le roi met en œuvre avec succès son inspiration divine par la direction divine.

Sur le mur de droite, le roi règle le transport de l'or vers son temple d'Abydos dans une inscription en 19 colonnes. Il garantit un salaire éternel aux futurs rois et fonctionnaires qui poursuivent ces transports d'or, et maudit et menace de punir tous ceux qui abusent de cet or.

Stèles rocheuses

Il y en a trois à l'est du temple 7 Stèles rocheuses des temps pharaoniques. La stèle de gauche montre dans la partie supérieure Seti I à droite comment il offre du vin à Amon-Rê, Mout, Rê-Harachte, Osiris, Isis et Horus. En dessous se trouve une inscription avec un homme en adoration à droite qui est le chef des écuries et le chef des troupes d'or, et une déesse, peut-être Astarté, à cheval à gauche. Des tentatives n'ont été faites que ces dernières années pour découper ce relief dans la roche.

Seti I offre du vin à plusieurs divinités.
Le vice-roi de Kush, Yuny, s'agenouille devant Seti I.
Anena vénère Horus d'Edfou et Horus, seigneur du désert.

Sur la stèle du milieu se trouve le vice-roi de Koush, aurige de Sa Majesté et chef de la Les troupes de Medjai, Yuny / Yuni, représenté agenouillé devant le trône Seti I. Les Medjai, une tribu du désert oriental, servaient aux Égyptiens de chauffeurs de caravane, de policiers et de soldats professionnels.

Sur la stèle de droite dans le registre supérieur, on peut voir ʿAnena, chef des troupes d'or, comment il vénère l'Horus intronisé d'Edfou et l'Horus en forme de lion, seigneur du désert, y compris un agenouillé, adorant bien tombe devant un table sacrificielle, Ptah et Sachmet. Le cartouche d'Amenhotep III était à droite.

Graffitis rocheux

Ils sont nombreux à divers endroits, mais principalement à l'est des stèles rocheuses précitées 8 Inscriptions rupestres, ce qu'on appelle les pétroglyphes, de l'époque égyptienne ancienne et principalement grecque. Ils ont été fabriqués par des voyageurs, y compris des soldats et des fonctionnaires, qui se sont arrêtés ici après un long et pénible voyage. Les gravures rupestres étaient généralement martelées ou grattées de la roche, tandis que les inscriptions étaient gravées dans la roche.

D'une part, il y a des représentations de personnes, de symboles, de navires et de bateaux ainsi que d'animaux tels que des oiseaux, des éléphants, des chameaux et du bétail. Les animaux présentés ne proviennent pas du désert local et pourraient avoir été amenés par les voyageurs.

Les inscriptions grecques ont été placées ici sur une période de 400 à 500 ans et datent de l'époque grecque depuis Arsinoé II Philadelphe vers 279 av. Jusqu'au début de l'époque romaine, Hadrianic, même si les inscriptions de l'époque romaine sont très rares. De nombreuses inscriptions sont adressées à Pan, dans lesquelles il était remercié pour le bon voyage ou pour le salut pendant le voyage et dans lesquelles on lui demandait une protection supplémentaire. Les offrandes de Thanksgiving étaient également mentionnées dans certaines inscriptions. L'origine des voyageurs ou des écrivains ne joue pas ici un rôle significatif. Des inscriptions de voyageurs juifs-grecs peuvent également être trouvées ici.[15]

Fontaine

Au nord-est du temple et au sud de la colonie se trouve le 9 Fontainequi a été creusé à environ 55 mètres de profondeur. Il faudrait 3 bonnes secondes à une pierre pour toucher le sol. On ne sait pas si le puits a encore de l'eau aujourd'hui.

forteresse

le 10 colonie fortifiée a un plan d'étage approximativement elliptique et a probablement été aménagé à l'époque grecque. Ceci est soutenu par les nombreuses inscriptions de l'époque grecque et le fait que des plans d'étage rectangulaires ont été utilisés pour de telles colonies à l'époque romaine.

La forteresse était entourée d'un mur en moellons d'environ trois mètres de haut. Le seul accès était à l'ouest. Les poteaux et les soffites de la porte ont été construits à partir de blocs de grès. La porte avait probablement une porte à un seul vantail, car il n'y a qu'un trou pour verrouiller avec une poutre en bois du côté nord du passage de la porte.

Les maisons et leurs chambres étaient également construites en moellons. La plupart des vestiges encore assez bien conservés se trouvent aujourd'hui à l'ouest et au centre de la colonie. Les maisons étaient principalement utilisées pour l'administration et la préparation des repas. Au centre de la forteresse se trouve un grand bassin rectangulaire aujourd'hui envasé qui pouvait être rempli d'eau.

Cuisine et logement

Vous trouverez déjà des restaurants et des hôtels dans la ville voisine d'Edfou. Il y a un choix plus large à Louxor.

voyages

Sur l'aller ou le retour, vous pouvez également visiter la fontaine Bir fountainAbbād, le tombeau de Cheikh Abū Gehād et la forteresse romaine à proximité.

À environ 28 kilomètres d'Edfou, on atteint la branche au nord menant à Wādī Shagāb,ادي شجاب. Dans la zone d'entrée, en vue de la rue, au-dessus d'une plate-forme de trois mètres de haut difficile à gravir, se trouve Horus nom du roi Hor Wadj (Hor Wadji) dans un soi-disant. Serech, une image du palais avec la façade du palais, sur laquelle se perche un dieu faucon, inscrit : le serpent hiéroglyphe. C'est l'un des rares témoignages archéologiques du 4e roi de la première dynastie. A droite il y a deux autres hiéroglyphes, probablement selon Žába m-k3, "Âme prêtre".[16][17] Pour l'orientation, il est conseillé d'avoir une photo de la formation rocheuse avec vous.

Près du puits Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl il y a une jonction à Berenike et plus à l'ouest à Rōḍ el-Birām / el-Burām Tournez à Berenike, Qifṭ. Pour un voyage le long des anciennes routes vers Bérénice ou Qifṭ, vous avez non seulement besoin d'équipement d'expédition, mais aussi d'un permis de l'armée égyptienne.

Littérature

Temple de Seti 'I.

  • Gauthier, Henri: Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). Dans:Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Vol.17 (1920), p. 1–38, 20 planches.
  • Schott, Siegfried: Kanais : Le temple de Seti I à Wâdi Mia. Dans:Nouvelles de l'Académie des sciences de Göttingen, classe philologique-historique, ISSN0065-5287, Non.6 (1961), Pp. 123-189, 20 planches.

Inscriptions rupestres

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanaïs : les inscriptions grecques. Souffrir: E. J. Brill, 1972.
  • Červiček, Pavel: Peintures rupestres du Nord Etbaï, de la Haute Egypte et de la Basse Nubie. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Résultats des expéditions Frobenius ; 16, p. 56–62, figures 249–294.

Preuve individuelle

  1. ↑Hermann, Alfred: La Novella du roi d'Egypte. Glückstadt; Hambourg: Augustin, 1938, Études égyptologiques de Leipzig; dix.
  2. ↑Sidebotham, Steven E.; Zitterkopf, Ronald E.: Routes à travers le désert oriental d'Égypte. Dans:Expédition : le magazine du Musée d'archéologie et d'anthropologie de l'Université de Pennsylvanie, ISSN0014-4738, Vol.37,2 (1995), pp. 39-52, en particulier pp. 45-49, PDF.
  3. ↑Pline l'Ancien, Histoire naturelle, Livre 6, Chapitre 26, § 102. Par ex. Pline Secundus, Gaius ; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (traduction): L'histoire naturelle de Cajus Plinius Secundus; Vol.1 : I - VI. livre. Leipzig: Gressner & Schramm, 1881, p. 453.
  4. ↑Strabon, Histoire géologique, 17e livre, premier chapitre, § 45 : ex. Strabon ; Forbiger, [Albert] (traduction): La description de la terre par Strabon ; 4 = tome 7 : tomes 16 et 17. Berlin, Stuttgart: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Bibliothèque Langenscheidt de tous les classiques grecs et romains ; 55, p. 126 s.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Monuments d'Egypte et d'Ethiopie, Abth. VI, Tome 12, Bl. 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Ed.): Voyage à l'Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l'Orient et à l'Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Paris: Imprimerie royale, 1821, P. 57 et suiv. (Vol. 1), panneaux I-III. Numérisation des planches.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis .... Paris: Imprimerie Royale, 1826, pages 278-280 (tome 3). À la page 279, il donne le nom de la vallée.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Récit des opérations et des découvertes récentes dans les pyramides, les temples, les tombeaux et les fouilles, en Égypte et en Nubie…. Londres: John Murray, 1820, Pp. 305 sq., Planches 20, 33.3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Topographie de Thèbes, et vue générale de l'Egypte : étant un bref compte rendu des principaux objets dignes d'attention dans la vallée du Nil, .... Londres: Murray, 1835, p. 420 s.
  10. ↑Lepsius, Richard, Monuments d'Egypte et d'Ethiopie, Texte Volume IV, pp. 75-84; Abth. I, tome 2, feuille 101 (plans) ; Abth. III, tome 6, Bl. 138.n ‒ o, 139, 140, 141.a – d (représentation des reliefs) ; Abth. VI, tome 12, feuille 81 (inscriptions grecques).
  11. ↑Bouleau, Samuel [traduction]: Inscriptions des mines d'or de Rhedesieh et Kuban. Dans:Archives du passé : être des traductions en anglais des monuments antiques d'Égypte et d'Asie occidentale, Vol.8 (1876), p. 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: Une excursion à Bérénice. Dans:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), Vol.13 (1890), p. 75-96, 8 planches, est ce que je:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Un reportage sur le soi-disant temple de Redesiyeh. Dans:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.9 (1908), p. 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Voyages dans les déserts de Haute-Égypte. Edinbourg; Londres: Bois noir, 1909, Pp. 141-168, panneaux XXV-XXXI. Chapitre VI : Le temple de Wady Abâd. Avec la représentation de l'art rupestre.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Nouveaux rendus de textes égyptiens. Dans:Journal d'archéologie égyptienne (JEA), ISSN0075-4234, Vol.4 (1917), p. 241-251, en particulier p. 250.
  15. ↑Voir par ex. B. : Kerkeslager, Allen : juif: Pèlerinage et identité juive dans l'Égypte hellénistique et romaine primitive. Dans:Francfort, David (Ed.): Pèlerinage et espace saint à la fin de l'Égypte antique. Souffrance: Barbue, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , Pp. 99-225, en particulier 219 s.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. Dans:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.38 (1938), p. 85-93, figures 7-9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Les inscriptions rupestres de la Basse Nubie (concession tchécoslovaque). Prague: [Université de Karlova], 1974, Publications / Université Charles de Prague, Institut tchécoslovaque d'égyptologie à Prague et au Caire ; 1, Pp. 239–241, panneaux CCXXVII – CCXXIX (fig. 415–418). Inscription A 30.
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