Le bouddhisme tibétain a non seulement dominé la vie spirituelle du peuple pendant de nombreux siècles, mais sous sa forme de lamaïsme était également la force politique la plus importante du pays.
de l'histoire
Religion naturelle de Bon
Jusqu'au 8ème siècle après JC, la religion prédominante au Tibet était la Bien, dans lequel, en plus de la croyance aux dieux et aux démons, l'astrologie et la conjuration des esprits faisaient partie des rituels courants. Le centre du Bon était dans l'ouest du Tibet Shangshung dans la province actuelle de Ngari, il y a la montagne sacrée Kailash et le lac Manasarovar.
La religion Bon est toujours présente au Tibet aujourd'hui, mais elle a beaucoup changé au cours des siècles et s'est rapprochée du bouddhisme. Cependant, une différence apparaît clairement lorsque l'on se promène dans les temples ou les sanctuaires : les Bönpo vont toujours dans le sens antihoraire.
Le bouddhisme l'emporte
Les premiers contacts avec la religion répandue dans les pays voisins ont été documentés dès le Ve siècle, l'introduction du bouddhisme remonte à Songtsen Gampo, le 33e roi du Tibet, qui fit sa résidence à Lhassa à la place d'aujourd'hui Potala avait sur le Marpori. Ses deux épouses ont chacune apporté une statue bouddhiste en dot au mariage, de la princesse népalaise Bhrikuti vient le Jobo Mikyö Dorjequi dans Temple de Jokhang a été mis en place, le Jobo Shakyamuni était la dot de la princesse chinoise Weng Chen et était à l'origine dans Temple de Ramoche. Les chiffres ont été échangés plus tard, et ils sont donc toujours dans l'autre sanctuaire aujourd'hui. Dans les années suivantes, les écritures bouddhistes ont été principalement traduites de l'indien, l'école du bouddhisme antique a vu le jour, Nyingma, dans lequel les idées du Vajrayana et les idées secrètes et magiques du Tantrisme Trouve. Les premiers monastères ont également vu le jour, le plus ancien monastère est Samyé, son plan d'étage s'installe Mandala Le transfert direct des connaissances d'un maître à un étudiant est essentiel dans la vie monastique.
L'influence croissante des monastères sur la société se heurta à la résistance de la noblesse tibétaine, le bouddhisme fut repoussé et ses écrits furent cachés pour les protéger des persécutions. Ceux-ci ont ensuite été redécouverts plus tard en tant que trésors cachés. Ce n'est que vers l'an 1000 que le bouddhisme a pu s'affirmer contre la religion Bon. De nouvelles traductions des écritures bouddhistes sont arrivées dans le pays en provenance d'Inde. L'école de Kagyu. qui a mis un accent particulier sur la transmission orale directe de l'enseignement d'un gourou à ses disciples. Les moines de cet ordre, appelés Kagyupa, sont aussi appelés chapeaux rouges comme ceux du monastère Sakya. Ses abbés avaient le droit de se marier et pouvaient hériter de leur charge. Au 13ème siècle, ils ont reçu une domination laïque sur le Tibet, la première fois que le pays a été gouverné théocratiquement, ne serait-ce que pendant environ 100 ans. Guéloug, l'école des vertueux, également connue sous le nom d'Ordre des Chapeaux Jaunes. Aujourd'hui encore, des monastères importants de cet ordre sont Ganden, Drepung et Sera près de Lhassa ainsi que le monastère de Tashilhunpo à Shigatsé.
lamaïsme
Dalaï Lama
Le titre de Dalaï Lama a été décerné pour la première fois en 1578 Sonam Gyatsho, l'abbé du monastère de Drépung. Il a fait référence au souverain mongol Altan Khan comme une réincarnation de Kublai Khan, lui-même en tant que réincarnation de Gendun Dub et de Gendun Gyatsho. Le Mongol lui décerna alors le titre d'un Dalaï Lama, un enseignant avec un La compassion comme celle d'un océan. En tant que troisième réincarnation, il était le troisième Dalaï Lama. Un Dalaï Lama en est donc toujours un aussi Trulkou, une réincarnation d'un ancien maître bouddhiste ou d'un Bodhisattva. Le cinquième Dalaï Lama, Ngawang Lobsang Gyatsho , a également été proclamé souverain du Tibet par un Mongol en 1642. Cela fit du Tibet un État clérical, même si, pour diverses raisons, le pouvoir n'était souvent pas exercé par le Dalaï Lama mais par un régent. Le Dalaï Lama est considéré comme l'incarnation de Avalokiteshvara, le bodhisattva de la compassion universelle. C'est son saint patron du Tibet Terre pure est dénommé Potala.
Penchen-lama
Le cinquième Dalaï Lama Ngawang Lobsang Gyatsho était un disciple du gourou Lobsang Chökyi Gyeltshen. Il l'appelait Penchen Lama, un grand gourou érudit, et le considérait en même temps comme une réincarnation du Bouddha. Amithaba. Lorsque ce Penchen Lama mourut à l'âge de 92 ans, il fit des recherches sur un enfant qu'il considérait comme sa renaissance. Ainsi, le Dalaï Lama a un rôle crucial dans la détermination du Penchen Lama. A l'inverse, il est du devoir du Penchen Lama de chercher son successeur après la mort du Dalaï Lama. En règle générale, ce sont des enfants qui doivent d'abord faire une éducation monastique avant de pouvoir exercer la fonction.
Divinités dans les temples
Bouddhas
Tout d'abord, il convient de noter que dans le bouddhisme il n'y a pas de dieu au sens de créateur, mais un bouddha est un illuminé qui est entré dans le nirvana et n'est donc plus pris dans le cycle du samsara, la réincarnation. Jusqu'ici tout va bien. On ne peut pas adorer les bouddhas, mais on peut adorer. le Bouddhisme Vajrayana cependant, il est basé sur 5 bouddhas primordiaux, également appelés Adibuddhaqui existent depuis la nuit des temps.
- Vairocana, figure centrale des mandalas. Soleil comme symbole, couleur : blanc
- Aksobhaya, attribué à l'est, symbole : sceptre (vajra) et cloche (ghanta), couleur bleu
- Ratnasabhava, attribué au sud, symbole : bijou de souhait, couleur jaune
- Amitabhaassigné à l'ouest, Bouddha de lumière illimitée, couleur rouge
- Amoghasiddhi, affecté au nord, symbole : double vajra, couleur verte
En plus des Adibuddhas, on voit souvent les statues d'autres bouddhas, comme un groupe de trois avec les trois bouddhas du passé Dipamkara, la présence Shakyamuni et l'avenir Maitreya. Les statues des bouddhas de la confession, des vœux et de la médecine sont également fréquemment vénérées.
Bodhisattvas
Contrairement aux bouddhas, les bodhisattvas sont des êtres qui ont déjà atteint la perfection, mais qui n'entrent pas dans le nirvana pour aider les autres sur le chemin de la perfection. Souvent, ces bodhisattvas sont représentés comme des manifestations des Adibuddhas. Il existe aussi des bodhisattvas féminins appelés Tare
Autres saints et enseignants
D'autres êtres vénérables sont les arhats, ils n'ont pas atteint la perfection par leur propre force, mais par une aide extérieure.
Samsara et roue de la vie
La représentation de la roue de la vie Chakra du bhava décrit dans le bouddhisme vajrayana le cycle des renaissances, des Samsara et montre le chemin du nirvana. dans le Bouddhisme Theravada on atteint l'illumination par sa propre force par un Chemin du renoncement marche sur le chemin de la perfection. dans le Bouddhisme Mahayana le but est de devenir un bodhisattva afin d'aider les autres êtres sur leur chemin vers la perfection. Sur le Chemin de l'accumulation on expérimente l'aide d'autres bodhisattvas. Le Tibétain Bouddhisme Vajrayana est considéré comme Chemin du résultatCe n'est pas le chemin qui compte, mais le but, briser le cycle éternel des renaissances.
Représentation de la roue de la vie
Les représentations picturales de la roue de la vie se trouvent souvent dans les vestibules des temples. Sur les photos, la roue de la vie est agrippée par un démon, c'est surtout Mara, le démon de la mort. Trois animaux sont représentés au centre de la roue : le serpent, le coq et le cochon symbolisent la haine, la fierté et l'ignorance. Ce centre est entouré par la voie blanche et ardue qui mène au salut et la voie noire au désastre. Dans la couronne d'images suivante, les six zones sont montrées dans lesquelles on peut renaître selon son karma. Dans la partie supérieure ce sont tout d'abord le domaine des dieux, le domaine des demi-dieux qui sont obsédés par l'envie et l'ambition et le domaine des gens qui sont pour la plupart égoïstes. Dans la moitié inférieure de l'image se trouvent les animaux ignorants, puis les fantômes affamés qui ne peuvent jamais satisfaire leurs désirs et enfin les êtres en enfer. Les douze images extérieures représentent une séquence logique de conditions qui mènent à plusieurs reprises à la mort et à la renaissance.
Mort et renaissance
Le bouddhisme au Tibet a des idées précises sur ce qui se passe entre la mort d'une personne et sa réincarnation. Cet état intermédiaire dure 7 semaines, et il est possible d'entrer en contact avec l'âme du défunt pendant ce temps. L'Écriture décrit plus précisément Bardo Thödröl ou alors Libération par l'écoute à l'état intermédiaire, avec nous comme Livre des morts tibétain connu. Ici, le chemin d'une personne décédée dans l'au-delà est décrit en détail, et la possibilité d'influencer ce chemin et ainsi d'entrer dans le nirvana est signalée. Une autre spécialité sont les Trulkü. Ce sont des maîtres bouddhistes si avancés dans leur chemin qu'ils peuvent déterminer eux-mêmes le moment et le lieu de leur renaissance. Ces Trülkü comprennent le Dalaï Lama et le Penchen-lama.
Symboles et rites bouddhistes
- Drapeaux de prière ou chevaux de vent : ces tissus colorés sont attachés à des points saillants, tels que des rochers, des toits de maisons ou des cols de montagne. Ils se composent toujours de 5 chiffons aux couleurs bleu (Ciel) - blanc (Air) - rouge (Feu) - jaune (Terre) - vert - (L'eau)
- Khata: un châle de prière blanc, souvent en soie, que l'on donne aux invités lorsqu'ils vont ou viennent. Huit symboles traditionnels sont tissés dans cette écharpe.
- Thangka: Peintures en rouleau, elles varient en taille de quelques centimètres aux images gigantesques qui sont attachées aux murs de thangka des monastères en vacances, par exemple au monastère de Tashilhunpo en Xigazê.
- Mandala: le plus souvent des images circulaires, parfois aussi carrées ou tridimensionnelles. Souvent, il y a un palais au centre, entouré d'une terre pure. Souvent avant les fêtes bouddhistes, les mandalas sont fabriqués par plusieurs moines ensemble au cours de semaines de travail à partir de sable coloré, puis détruits à nouveau une fois le festival terminé.
- Moulins à prières sont généralement des cylindres métalliques et contiennent des rouleaux de papier à l'intérieur Mantra, par exemple le célèbre Om mani padme hum est imprimé. Ils peuvent mesurer des mètres de haut, mais aussi si petits que les pèlerins peuvent les retourner sur leur chemin. Le sens de rotation est généralement horaire. Certains moulins à prières sont également alimentés par l'énergie hydraulique, un bel exemple se trouve à l'entrée du monastère de Drepung.
- Vajra, Tibétain Dorjé, est un symbole en forme de sceptre, est souvent appelé Coup de tonnerre désigné. Dans les vajras, les pierres dures étaient à l'origine fabriquées à partir de météorites. Un vajra est tenu dans la main droite.
- Ghana, Bell, est généralement tenu dans la main gauche.
- Akshamala, une sorte de chapelet. Commun dans l'hindouisme, mais aussi chez les pèlerins tibétains.
- Kora, Parcours circulaire autour d'un monastère ou d'un sanctuaire, est toujours contourné dans le sens des aiguilles d'une montre. Les Koras célèbres sont le Lingkor et le Barkhor dans Lhassa. Dans les temples aussi, vous allez généralement dans le sens des aiguilles d'une montre. En parcourant les sanctuaires, de nombreux pèlerins se prosternent encore et encore après un certain nombre de pas. Ils portent souvent des tabliers de cuir comme protection.
- Visite de temples et monastères: Même en tant que non-bouddhiste, vous pouvez visiter la plupart des temples, même pendant les services. Un comportement adapté en conséquence est une évidence. Parfois, la photographie est autorisée, parfois uniquement moyennant des frais, en cas de doute, demandez d'abord. Les petits billets de banque sont généralement sacrifiés aux statues et aux portraits, ils y sont placés ou fermés. Les khatas blancs aiment aussi servir de victimes. Les lampes sont importantes, la graisse de beurre de yak allume les bougies, remplies des cadeaux des pèlerins. Les bâtons d'encens remplissent la pièce de leur parfum.
